刘坤
14.1宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
伐，自夸。
原宪问什么是可耻，孔子说：“国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治黑暗时仍然做官拿俸禄，就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、抱怨、贪心都没有的人，可以说是作到仁了吗？” 孔子说：“可以说是难得了，但是否做到仁，我不知道。”
14.2子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子说：“读书人如果总是留恋居家的安逸生活，就不配做个读书人。”
14.3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
危，正直。孙同逊。
孔子说：“国家政治清明时，言语正直，行为正直；国家政治黑暗时，行为正直，言语谦顺。”
14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁德之人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适（kuo四声），孔子学生南容。羿（yi四声），传说中夏代有穷国的国君，善射，曾夺夏太康王位，后被其臣寒浞（zhuo二声）所杀。奡（ao四声），传说中寒浞的儿子，后来为夏少康（夏太康曾孙）所杀。禹稷，禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业，稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
南宫适问于孔子说：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都不得好死。禹和稷都自己下地种田，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出来后，孔子说：“这个人是个君子，这个人崇尚道德。”
尚力者不得善终，尚德者终得天下。
14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子做出一些不仁德的事是有可能的，小人做出仁德的事是没有可能的。”
人无完人，君子也不可能不犯错误。小人即使做了好事也是形式上的，不是真正有仁德，最终还是为了私利。
14.7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
劳则思，思则善心生。诲，教诲劝告。
孔子说：“爱一个人，能不让他劳苦吗？忠于一个人，能不对他劝告吗？”
14.8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
裨谌（bi四声chen二声），郑国大夫。世叔，郑国大夫，子产死后，继为郑国宰相。行人，官名，掌管外交事务。子羽，郑国大夫。东里，地名，郑国大夫子产居住的地方。
孔子说：“郑国发布的政令，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽加以修改，最后由宰相子产加以润色。”
为政需慎重。
14.9或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子西，楚国令尹（宰相）公子申，曾阻止楚王给孔子封地。伯（bo二声）氏，齐国大夫。骈（pian二声）邑，伯氏的封地。没（mo）齿，终身、一辈子。
有人问子产怎么样，孔子说：“对人宽厚慈惠。”问子西怎么样，孔子说：“他呀！他呀！”问管仲怎么样，孔子说：“是个人物。剥夺伯氏封地骈邑的三百户人家，使之只能吃粗茶淡饭，但一直到死也没有怨言。”
14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷而不抱怨难，富贵而不傲气容易。”
14.11 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
孟公绰（chuo四声），鲁国大夫，廉静寡欲，但短于才智。赵、魏，皆晋卿。老，家臣。
孔子说：“孟公绰如果担任晋国赵氏、魏氏的家臣那是才力有余的，但不能担任滕、薛这样小国的大夫。”
应知人善用，如枉其才而用，则为弃人也。
14.12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
成人，成为人格完备的人。臧武仲，鲁国大夫藏孙纥（he二声）。卞庄子，鲁国勇士。要，简要、俭约。
子路问怎样才能成为人格完备的人。孔子说：“如果有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐教化提高文化修养，也就可以称为成人了。”孔子又说：“现在成人何必一定要这样呢？见到利益时考虑该不该要，碰到危难时接受任命不逃避，长期处于穷困也不忘记平日的诺言，这样也可以说是成人了。”
14.13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
公叔文子，卫国大夫公孙拔，谥号文。公明贾（jia三声），卫国人。
孔子向公明贾问到公叔文子说：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答道：“告诉你的人说错了。他到了该说话的时候才说，因此别人不厌恶他的话；高兴的时候才笑，所以别人不厌恶他的笑；该取的时候才取，所以别人不厌恶他的取。”孔子说：“是这样吗，真的是这样吗？”
14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
鲁国臧武仲因得罪孟孙氏准备逃往齐国前向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为自己离开封地防邑的条件。
孔子说：“臧武仲凭借他的封地防邑请求鲁君立其后代为卿大夫，虽然有人说他不是要挟鲁君，我不相信。”
14.15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
谲（jue二声），欺诈、耍手段。两者都是春秋时的霸主。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。
孔子说：“晋文公好欺诈不正派，齐桓公正派不欺诈。”
14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
召忽和管仲都是公子纠的老师，公子纠被杀后，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这是不忠不仁的行为。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，这是值得称赞的仁德之举。虽然易主，但凭良心尽心竭力做事，为民谋福利，这就是大节大忠，非普通人之恪守小节也。九合，九是虚数，表示多的意思，实际召集了十一次。
子路道：“齐桓公杀了哥哥公子纠，召忽自杀，管仲却没有死。”接着又道：“管仲不算是仁人吧？”孔子道：“齐桓公多次召集诸侯间的盟会，不用武力，这都是管仲的力量呀。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也？”
微，假如没有。被同披。谅，恪守信用，这里指恪守小节小信。自经，上吊自杀。渎（du二声），水道。只要做的是大义大德的事，小节（相对而言）不必恪守，也不必苛求。
子贡道：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了哥哥公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子道：“管仲辅相齐桓公，称霸诸侯，使天下得以一统匡正，人民到今天还在享受他的好处。如果没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左开了。难道要像普通百姓那样恪守小节，在小山沟里自杀而谁也不知道吗？”
14.18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”
僎（zhuan四声）。诸，之于。
公叔文子的家臣僎（经文子推荐）得到提拔与文子一同做了国家大臣。孔子听说后道：“可以给他文的谥号了。”
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
丧，失位也。仲叔圉（yu三声）就是孔文子。祝鮀（tuo二声）。王孙贾（jia三声），除了在韵文中需要押韵读gu三声外，贾在人名中皆读jia三声。三人皆是卫国大夫。
孔子讲到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“他既然这样，为何没有败亡呢？”孔子道：“他有仲叔圉接待宾客，有祝鮀管理祭祀，有王孙贾统领军队，像这样，怎么会败亡？”
三人虽未必贤，但其才可用，灵公用之，又各当其才，会用人的重要性。
14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
怍（zuo四声），惭愧。
孔子说：“一个人如果说话大言不惭，那么让他实行起来就会很难。”
14.21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告。”
陈成子，即陈恒（heng二声），齐国大夫。
陈成子杀了齐简公。孔子沐浴斋戒后上朝，向鲁哀公报告道：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”鲁哀公道：“你去向仲孙、季孙、孟孙三人报告吧！”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，不敢不去报告，但君主却说：‘你向那三个人报告吧。’”孔子去报告三位大臣，都不愿出兵。孔子道：“因为我曾经做过大夫，不敢不去报告。”
14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问如何侍奉君主。孔子道：“不要（阳奉阴违的）欺骗他，但可以（直谏）触犯他。”
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”
君子注重道德修养，小人注重物质利益。
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“过去人学习是为了提高自己的道德学问，现在人学习是为了给别人看。”
给别人看有两个方面的意思，第一，从道德学习上看，比如学习论语，就是为了在其他人面前炫耀一下，而不是为了自己真正贯彻实施；第二，从知识技能学习上看，只是为了暂时记忆考个高分，而不是因为真正喜欢去掌握，从而成为自己将来的一技之长。
14.25 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧（qu二声）伯玉，卫国大夫，名瑗，字伯玉。
蘧伯玉派使者拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生在做什么？”使者答道：“先生想减少自己的过错却未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者！好一位使者！”
14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
第一句见泰伯篇。曾子说：“君子考虑问题不超出自己的职位范围。”
14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
而，之。过，超过。
孔子说：“君子以说的多而做的少为耻。”
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡道：“这正是老师对自己的描述呀！”
14.29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
方，指责别人的过失。
子贡指责别人的过失。孔子说：“你就是贤人吗？我可没有这闲工夫。”
谁都会犯错，过能改归于无，不必苛责。
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子说：“不怕别人不知道自己，怕自己没有本事。”
学问大本事大，别人自然会知道。
14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
逆，未至而迎也。亿同臆，无根据的猜测。
孔子说：“不预先怀疑别人的欺诈，不无根据的猜测别人的不诚信，却能事先察觉（欺诈和不诚实），这就是贤者了。”
虽然根据经验能察觉别人在欺诈和不诚信，不和这样的人打交道，但不当面去说，一是没有证据，二是可能有危险。
14.32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩，鲁国人，隐者。栖（xi一声），忙碌的样子。
微生亩对孔子说：“你为什么总是四处奔波游说？不是要显摆你的口才吧？”孔子说：“不敢显摆口才，只是厌恶做一固执的人罢了。”
为了实现远大志愿，如果一条路走不通就弃世绝物，则是己之固执，应当多方尝试以求道之行。
14.33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“称赞它是好马，不是因为它的力气大（它力气肯定也是大的），而是因为它的品德（仅仅力气大，不会称之为好马）。”
骥，善马名，一日能行千里。然所以称骥，非以其力能行远，乃以其德性调良，与人意相和协。换句话说，称之为好马首先要能跑的远，在跑的远的马里面德行好的才能称为好马，不能行远，终是驽马，性虽调良，不获骥称。人之才德兼者，其所称必在德。然亦无无才之德，如果连获得才的苦功夫都不能下，德行怎么可能修炼的高？才是块敲门砖，无才不闻，但德才是成就人生，成为达人的必要条件。
14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
德，恩惠。
有人说：“以恩惠来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“拿什么来报答恩惠呢？以公平正直的方式报答怨恨，拿恩惠报答恩惠。”
14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”
尤，怨恨、归咎。
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没人了解您呢？”子曰：“不抱怨上天，不埋怨他人，通过学习平常的知识而知道高深的道理。了解我的只有上天吧！”
下学学人事，上达知天命。人道原本于天，由此上达，而知天命，
14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
公伯寮（liao二声），姓公伯名寮，字子周，孔子学生，曾任季氏家臣。愬（su四声）同诉，告发，诽谤。子服景伯，鲁国大夫。肆，展示，示众，古代罪犯斩首后要在市集或朝廷示众。人道之不可违者为义，天道之不可违者为命。
公伯寮向季路毁谤子路。子服景伯告诉了孔子，说：“季孙氏的思想固然已经被公伯寮迷惑了，我还是有能力把他杀了示众。”子曰：“我的主张得以推行是天命；得不到推行也是天命。公伯寮能把天命怎样呢？”
14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
辟同避。所谓“其次”不以优劣论，就所欲境况深浅言。
孔子说：“（整个社会都不行了）贤人离开污浊的社会隐居，情况没有那么差的话（虽然本地区不行了，但其它地区还有不错的）则离开所在地区（到其它地区居住），情况再好一点的话（整个地区还可以，只是所在单位的人不行）离开原来的人（到其它单位干），情况再好一点的话（所在单位的人还没有差到非要离开）回避恶言（他说没道理话的时候不去听）。”孔子又说：“这样作的人已经有七个了。”
14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可为而为之者与？”
石门，鲁国都城外门。
子路宿于石门。早晨进城，守门的人问：“从哪里来？”子路答道：“从孔氏处来。”守门的人说：“是那个明知道做不到还要去做的人吗？”
14.39 子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
磬（qing四声），乐器。蒉（kui四声），草筐。鄙，瞧不起，嘲笑孔子周游列国，自己的政治主张得不到推行时，不能像《诗经》上说的，随世宜而变通。厉，连衣涉水。末，无。此章可以说是对前一章的解释。
孔子在卫国，一天正在敲磬，有一个挑着草筐的人从门前走过，说：“这磬敲的有深意呀！”过一会又说：“磬敲的硁硁的，可鄙呀！没有人了解自己，就为一己好了。（就像诗经上说的）水深就穿着衣服过去，水浅就撩起衣襟过去。”孔子说：“说的真果决啊，没有什么可责难他的。”
道不同不相为谋，孔子心存天下世道，与荷蒉者果于忘世之心事不同，异心不能同解，则于事无所难。
14.40 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
高宗，商王武丁。谅阴，天子居丧之庐。三年不言，指不言及政事，非谓闭口无所言。薨（hong一声），国君去世。冢（zhong三声）宰，周朝官名，相当于后世的宰相。
子张道：“尚书说：‘殷高宗守丧，三年不言及政事。’什么意思？”孔子说：“不仅仅是高宗，古代的人都是这样。国君去世，百官都是各司其职，听命于冢宰三年。”
14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
好（hao四声），喜欢、愿意。
孔子说：“居上位的人乐于依礼行事，就容易使百姓听从指挥。”
14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
子路问怎样做才能算是一个君子。孔子道：“修养自己，以保持严肃恭敬的态度。”子路道：“这样就可以了吗？”孔子道：“修养自己，使自己身边的人安乐。” 子路道：“这样就可以了吗？”孔子道：“修养自己，使全社会的百姓安乐。尧舜大概也没有做到这样吧。”
14.43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤，孔子旧友。夷，平，腿平放着坐，古人两膝着地而坐于足，与跪相似，但跪者直身，臀不着踝。俟（si四声），等。孙弟同逊悌。
原壤叉着腿坐在地上等孔子。孔子说：“小的时候不懂谦逊孝悌之礼，长大了没有什么可以称述的成就，老了还不死，白吃粮食，真是个害人精。”用拐杖敲他的小腿。
14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
将命，在宾主之间传话。益，长进义。古礼，童子当隅（yu二声）坐，坐于席角旁，无席位，此童子不知让，乃与成人长者并居于位；另礼记曲礼说“五年以长，则肩随之”，和年长超过五岁的人在一起时应在其稍后而行，不应并行，何况童子乎。先生者，先我而生，指长辈言。
阙党的一个年轻人向孔子传达信息。有人（看到他这么年轻就能为宾主传话）便问道：“这个年轻人是个上进的人吧？”孔子道：“我看见他（大模大样）坐在位子上，又见他与年长者并肩而行。不是个追求上进的人，只是个急于求成的人。”（原创作品，转载请注明作者及出处）