道家：杨朱、老子、庄子
《世说新语》
新道家：主理派（向秀、郭象）、主情派
隐者，“欲洁其身” 的个人主义者，某种意义上算败北主义者，认为这个世界太坏了，不可救药。大多离群索居，遁迹山林，道家可能就是出于这种人。但也并非普通的隐者，道家是这样的人，退隐了，还要提出一个思想体系，赋予他们的行为以意义。
第一阶段：杨朱
最早的代表人物：杨朱，生卒年代未详，但一定是生活在墨子（约公元前 479 - 前 381 年），和孟子（约公元前 371 - 约前 289 年）之间。（P62）
现代学者已深深怀疑《列子》是伪托的，且《杨朱》中的思想与其他先秦可信资料中所记载的杨朱思想不合（《杨朱》的主旨是极端纵欲主义）
《列子》是公元 3 世纪的著作（P223）
杨朱的两个基本观念：“为我”、“轻物重生”（显然反对墨子的兼爱）
在《老子》《庄子》《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映（P64）
先秦道家哲学发展三阶段：
- 杨朱的那些观念，代表第一阶段；
- 《老子》的大部分思想，代表第二阶段；
- 《庄子》的大部分思想，代表第三阶段，即最后阶段；
- 这里说大部分思想，是因为《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想，《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想。这两部书都不是成于一人，而是不同时期不同人写的，实际上道家著作、言论的汇编。《老子》全书都是名言隽语，所以很简短；《庄子》各篇大都充满比喻例证，常无联系。
道家哲学的出发点是：全生避害。
道家的第二阶段：老子
老子（李耳，字聃，约公元前571 - 前 471 年），楚人（河南省南部），与孔子同时代而比孔子年长，孔子曾问礼于老子，很称赞老子。《道德经》，被当做中国历史上第一部哲学著作。现代学术研究，认为《老子》的年代晚于孔子很久。
1 — 道，无名
“形象之内” 的一切事物，都有名；无名者都一定超乎形象。道家的 “道” 就是这种 “无名” 的概念。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”《老子》（P93-95）
- 天地、万物都是由命
- 但道，无名，所以不可言说。
2 — 自然的不变规律
虽然万物都永远可变，在变，但万物变化所遵循的规律本身不变。《老子》里的 “常” 字表示永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西。
万无变化所遵循的规律中最根本的是 “物极必反”，这并非老子原话，是中国成语，但思想无疑来自老子。
3 — 处世方法
老子警告我们，“不知常，妄作，凶。” 我们要知道自然规律，并据此指导个人行动，老子称为 “袭明”，通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。
道家的中心问题本来是全生避害，多开人世的危险。老子对此的回答与解决是：谨慎地活着的人，必须柔弱、谦虚、知足。
- 柔弱是保存力量因而成为刚强的方法；
- 谦虚与骄傲相反，若说骄傲是前进到了极限的标志，谦虚则相反，极限远没有达到的标志；
- 知足使人不会过分，因而也不会走向极端。
所有这些学说，都可以从 “反者道之动” 这个总学说演绎出来。著名的道家学说 “无为”，也可从这个总学说演绎出来。“无为” 的意义，实际上并不是完全无所作为，只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。为的目的，是把某件事做好；为的过多，事情就做的过火了，其结果比万千没有做可能还要坏（如，画蛇添足）。
老子认为，道生万物。在这个过程，每个个别事物都从普遍的道获得一些东西，这就是 “德”，可以是道德的，也可以是非道德的，一物自然地是什么，就是它的德。
老子说，“万物莫不尊道而贵德。” 是因为，道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者。
按照 “无为” 的学说，一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内。“必要的” 是指对于达到一定的目的是必要的，绝不可以过度；“自然的” 是指顺虎个人的德而行，不做人为的努力。这样做的时候，应当以 “朴” 作为生活的指导原则。
朴（simplicity）是老子和道家的一个重要观念。
老子强调寡欲，弃智。
知识本身也是欲望的对象，随着知识的增加。人们就不再安于知足、知止的地位了。
4 — 政治学说
道家同意儒家的说法：理想的国家是有圣人为元首的国家。只有圣人能够治国，应该治国。但两家也有不同：
- 儒家：圣人一旦为王，应当为人民做许多事情；
- 道家：圣王的职责是不做事，应当完全无为。道家的理由是天下大乱，不少因为许多事情还没有做，而是因为已经做的事情太多了。圣王首先要消除乱天下的一切根源，然后就无为而治。
道无为而无不为。道，让每物做它自己能做的事。国君自己应该效法道。他也应该无为，应该让人民自己做他们能做的事。
道家的第三阶段：庄子
庄子（庄周，约公元前 369 - 约前 286），先秦最大的道家。生平知之甚少，很小的蒙国人（山东省河南省交界处），隐士生活，可他的思想和著作当时就很出名。
庄子与孟子同时，是惠施的朋友，但今日流传的《庄子》大概是公元 3 世纪郭象重编的。郭象是《庄子》的大注释家。事实上《庄子》是道家著作的汇编，有些代表道家的第一阶段，有些第二阶段，有些第三阶段。只有第三阶段高峰的思想，才真正是庄子自己的哲学，但也不全都是庄子自己写的。
1 — 获得相对幸福的方法
《逍遥游》，思想是获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一些相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
庄子对于道、德的看法同老子一样。
《庄子·秋水》认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人士一切痛苦和恶的根源。天指自然，人指人为。
2 — 政治、社会哲学
一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。
庄子和老子都主张不治之治，但所持理由不同。
- 老子：强调的总原理是 “反者道之动”，越是统治，越是得不到想得到的结果；
- 庄子：强调天与人的区别，越是以人灭天，越是痛苦和不幸。
3 — 情和理
《庄子》有很多关于死亡的讨论。畏惧死亡，忧虑死亡的到来，都是人类不幸的主要来源。
道家认为，圣人对于万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可这并不是说他没有情感，宁可说是，他不为情所忧乱，而享有所谓 “灵魂的和平”。
如斯宾诺莎所说：无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。（《伦理学》第五部分）
4 — 获得绝对幸福的方法
道家思想的另外一个方向，强调万物自然本性的相对性，以及人与宇宙的同一。《庄子·逍遥游》里讲明了这种幸福。
5 — 两个层次的知识
《齐物论》，讨论了两个层次的知识：
- 较低层次的知识（与惠施 “十事” 中的知识相似）（P109）：证明了事物的相对性，每个个人从他自己特殊的有限的观点所形成的意见。既然有限，必然片面，按自己的片面观点辩论，既无法得出最后的结论，也无法决定哪一面真是真非。所以对于同一事物可以有多种观点。要从更高的观点看事物，即 “照之于天”，就是从超越有限的观点，即道的观点，看事物。（《齐物论》的目的是要驳倒名家，因为名家确实相信辩论能够决定真是真非）
- 更高层次的知识：“不知之知” （P112），做到这点的方法是 “弃知”，这也是道家求得 “内圣” 之道的方法。知识的任务就是做出区别，知道一个事物就是知道它于其他事物的区别。所以弃知就意味着忘记这些区别。
- 无知：是原始的无知状态，是自然的产物；
- 不知：是先经过有知的阶段之后才达到的，是精神的创造。
新道家
指的是公元三四世纪的 “玄学”（玄，是黑色，又有微妙、神秘等意思）。
新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与名理结合起来，叫做 “辩名析理”。
值得注意的是，新道家，至少有一大部分，仍然认为孔子是最大的圣人，原因有二：
- 孔子在中国的先师地位已经巩固
- 有些重要的儒家经典，新道家已经接受，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神进行重新解释
新道家，尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。（P210）
王弼，玄学大师之一，他的《老子注》《周易注》已成为经典。
现在的《庄子注》，虽然只署郭象，却像是《庄子》的向郭义，可能是郭象（约 312 年卒）和向秀（约 221 - 约 300）的二人著作。（P210）
新道家分：主理派（遵从理性而生）、主情派（强调任从冲动而生）
主理派代表：向秀、郭象
1 — “道” 是 “无”
向郭注对老子，庄子原来的道家学说作了若干重要修正，第一个就是：道是真正的无。（P211-212）
- 老庄以为，道不是一物，所以不可名；
- 向郭注以为，道是真正的无，道 “无所不在，而所在皆无也”《大宗师》
2 -- 万物的 “独化”（万物自生）P212
万物不是任何造物主所造的，可是物与物之间并不是没有关系。每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是为它自己，而不是为其他任何一物。
3 -- 制度和道德：
认为宇宙处于不断变化之中。
社会也是处于不断的变化之中，随形势而变化。形势变了，制度和道德应随之而变。如果不变，“即为民妖”，成为认为的桎梏。
新旧制度和道德的不同在于它们的时代不同，各自适合各自时代的需要，无优劣可言。
向郭不像老庄那样，反对制度和道德本身，他们只反对过时的制度和道德。
4 -- “有为” 和 “无为”
社会形势变了，新的制度和道德就自生了，任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为；反对它们，固执过时的旧制度和就道德，就是人和认为，就是有为。
一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。反之是有为。
向郭还对先秦道家的 “纯素之道” 做出新解释。P213
5 — 知识和模仿
老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。先秦道家文献中，“圣人” 有两个意义：
- 完全的人（按道家的标准）
- 有一切种类知识的人
老庄攻击知识，所以反对后一种圣人（有一切种类知识的人），但向郭没有反对那些是圣人的人，他们反对的是企图模仿圣人的人。认为：
- 模仿是无用的
- 模仿是没有结果的
- 模仿是有害的：丧失自己的自然本性
唯一合理的生活方式是 “任我”，这也就是实践 “无为”。
6 — “齐物”（万物同等）
7 — 绝对的自由和绝对的幸福
一个人若能超越事物的差别，就能享受绝对的自由和绝对的幸福。
如果某物只在其有限的范围内自得其乐，则其乐也一定是有限的。
《世说新语》，刘义庆（403-444）撰，刘峻（463-521）作注；记载了许多著名的清谈家，生动地描绘了公元三四世纪信奉 “风流” 思想的人物。
魏晋的新道家和佛教朋友，以 “清谈” 出名。清谈的艺术在于，将最精粹的思想（通常就是道家思想），用最精粹的语言，最简洁的语句，表达出来。只能在智力水平相当高的朋友之间进行，被认为是一种最精妙的智力活动。
汉（公元前 206 - 公元 220）、晋（265 - 420），彼此的社会、政治、文化特征都很不相同，文学艺术的两种不同风格，以及两种不同生活态度。
汉人风度是庄严、雄伟；晋人风度是放达、文雅。
主情派：
强调任从冲动而生，思想在《列子·杨朱》中以极端的形式表现出来（注意：这篇《杨朱》并不代表先秦那个真正的杨朱思想）P223
刘伶（约 221 - 约 300），竹林七贤之一。追求快乐，但对于超乎形象者有所感觉，即有超越感。这种超越感是风流品格的本质的东西。 P225
具有这种超越感，并以道家学说养心即具有玄心的人，必然对于快乐有妙赏能力，要求更高雅的快乐，不求纯肉感的快乐。
《世说》记载了当时 “名士” 的许多古怪行为：王子猷、钟士季、嵇康、钟会、阮籍、支遁等（P225）
庄子认为圣人无情，因为圣人高度理解万物之性，所以心不受万物变化的影响，“以理化情”。
新道家强调妙赏能力，加上自我表现的理论，于是道家的许多人随地排遣情感，又岁时产生情感。（P228，王戎的例子）
在西方，浪漫主义往往有性的成分在里面。可是，晋代新道家的人对性的态度，似乎纯粹是审美的，不是肉感的。