2019-08-19

22、《释草》云：荼，苦菜。此菜味苦，故假之以言人苦。毒，谓螫人之虫蛇、虺之类，实是人之所苦，故并言“荼毒”，以喻苦也。

23、《檀弓》云：殷人尚白，牲用白。今云“玄牡”，夏家尚黑，于时未变夏礼，故不用白也。故安国注《论语》“敢用玄牡”之文云：殷家尚白，未变夏礼，故用玄牡。是其义也。郑玄说天神有六，周家冬至祭皇天大帝于圜丘，牲用苍；夏至祭灵威仰於南郊，则牲用骍。孔注《孝经》，圜丘与郊共为一事。则孔之所说，无六天之事。《论语-尧曰》之篇所言“敢用玄牡”，即此事是也。孔注《论语》，以为《尧曰》之章有二帝、三王之事，錄者採合以成章。检《大禹谟》及此篇与《泰誓》《武成》，则《尧曰》之章其文略矣。郑玄解《论语》云：用玄牡者，为舜命禹事，於时总告五方之帝，莫適用用皇天大帝之牲。其意与孔异。

聿求元圣，与之勠（lu）力，以与尔有众请命。

24、聿，遂也。大圣陈力，谓伊尹放桀，除民之秽，是请命。

25、聿，允橘反，述也。勠，旧音六，又力彫反。《说文》力周反，《史记》音力消反。秽，於废反。

26、聿，训述也。述前所以申遂，故“聿”为“遂”也。戮力，犹勉力也。《论语》云：陈力就列。汤臣大贤，惟有伊尹，故知“大圣陈力”谓伊尹也。伊尹，贤人，而谓之圣者，相对则圣极而贤次，散文则贤圣相通。舜谓禹曰：惟汝贤。是圣得谓之贤，则贤亦可言圣。郑玄《周礼注》云：圣，通而先识也。解先识则为圣名，故伊尹可为圣也。《孟子》云：伯夷，圣人之清者也。伊尹，圣人之任者也。柳下惠，圣人之和者也。孔子，圣人之时者也。是谓伊尹为圣人也。桀为残虐，人不自保，故伐桀除人之秽，是为“请命”。