国学是不是佛法？

不可以方便为究竟

国学热的今天，有不少的佛弟子被"忽悠"，都认为传统文化是佛学的基础，都把常修的佛门功课放下，全心投入国学的功课学习，有些甚至认为国学更能利益众生，违背三皈的誓言，违背缘起的正见，与佛教渐行渐远，最终告别佛门，令人扼腕叹息。

世间的伦理道德，与各宗教的基础戒律，的确有相类同之处，对世间伦理的教导也有相似之处。祖师大德在封建社会以儒冶国的环境下，曾有过方便调和的言论，如说佛门的五戒与儒家的五常相类，说三教皆圣人之教，皆可淑世利民辅佐皇化等，又说儒家冶世，道教冶身，佛教冶心，这些方便的偕世说法，让很多外道大加利用，历史上有过很多的邪教，都是用这种调和论，故意混淆宗旨愚弄百姓，酿成社会祸端的事不胜枚举，思之令人寒心。

众所周知区别各教的标准是发心与目标，如果以求升官发财子孙兴旺，或建功立业名留青史。或为积功累德，求生天堂，享永世之荣光，这是世间的善法，无论他们的言行多么的高大上，多么的令人感动，都不能纳入佛法的范围。

佛教的修行，是在出离心与菩提心的摄持下，与出离心相应的行为属小乘法，只求超出生死轮回，与菩提心相应的行为属大乘法，要与众生圆成佛道。

佛之教法虽分五乘，一人天乘，二声闻乘，三缘觉乘，四菩萨乘，五一佛乘，既称为佛法，就是发心为成佛而修行的各种法门，虽然前后深浅不同，但发心相同，所以称为佛法。

莲池大师多次开示，世间都说三教一家，切不可认为平等，同一颗树尚有根枝叶之分别，须知佛教为诸法之根本，诸法乃佛教之枝叶也。虽然外相上有类似之处，发心与观智却截然不同，千万不要求迹象而迷本原。凡不是发心求了生死，求证无上菩提的行法，都不是佛法，这是唯一的标准，凡佛弟子皆须谨记。

世间之大善人之所以不能称为菩萨，就是他们没有发菩提心。也许有人会问说，佛教门中也有"增上生"与"决定胜"，其中增上生不就是世间善法吗？应该知道虽求世世增上，但终极的目标却是圆成佛果，所以不可等同于世间之善法。

至於说国学更能适应社会，更能为社会接受，所以更能利益众生，佛教不能如国学那样自由宣传，为利益众生应该放弃佛法，全力传讲国学。这种谬论由来已久，甚至有些僧人为弘扬佛法，为给信众佛法基础，认为国学根底不行，做人都不会，那能学好佛法，就放下佛法不讲了，专讲《论语》《弟子规》等，着实令人无语。

要知道佛教的法门，是从三皈纳体开始，依四依止法，守五戒行十善，修学各宗教法在出离心与菩提心空正见的摄持下次第深入，自有其严密的修学体系，本不必借世间教法之方便，更不至於舍本逐末，弃佛教之教观法门於不顾，求诸於孔孟之道，转求转远，波波度一生，终身不见道。

佛法讲求"契理契机"，既要契合空性与如来藏理，又要契合众生之宿世善根，为求契理所以应以出离心与菩提心的摄持，为求契机所以有五乘佛法的方便接引，两者之中偏向任何一边皆失善巧度化。

契理契机，不偏不倚的中道行才是佛法，不可为适应社会的环境而不顾出离心与菩提心，只顾埋头行世间善法，更不可为博得"通家"的虚名，用世间善法解读佛典，违背空正见的大般若智慧，唯有行中道也就是八正道法，才能自利利他，同圆种智。

——学诚法师

南无阿弥陀佛