词条一：毛兰姆大法会
为了纪念佛祖神变的习俗传入雪域西藏，在拉萨大昭寺供奉的释迦牟尼神像前，为了天上众生倍增功德，为了宗喀巴大师的弘法永存，为了确立格鲁派扎根立业，于公元1384年，宗喀巴大师召集信徒在拉萨大昭寺举行盛大的佛祖神变传诏大法会，随后按此纪念规则传至整个藏区。
词条二：毛兰姆
即藏语“默朗”的变音，“默朗”是祈愿、向往的意思，是对幸福、和平、健康的渴望。这是僧俗共同的心愿，也是他们新一年年初集体心理的集中反映，是迫切需要满足的向往。它表达了僧俗众生对生活的热爱，对人生的追求，对理想世界的憧憬，反映出雪域藏人的人生观、宇宙观、价值观。
不管是城镇还是牧区，不管是林寨还是农村，只要有藏传佛教格鲁派的寺院，当地都要在藏历新年初举行隆重的毛兰姆（默朗）传召大法会，哪怕寺院规模不大，这一内容也是不可缺少的。藏传佛教其他教派也学习格鲁派这一做法，在新春之际举行自己的传召大法会。
「毛兰姆法会缘 起 浅 析」
最早的毛兰姆大法会，是为了纪念佛祖释迎牟尼摧毁外道、广施佛法的功德。据说，释逸牟尼常在正月与外道斗法辩经。从正月初一至初八，他有意处于不利地位，待到正月初九至十五，便大显神通，进行反攻，次第战败对手（外道者），使他们或火焚，或水溺，或堕岩。藏族默朗大法会的初衷是庆贺弘法胜利，并借机求得一年的成功圆满。随着岁月的推移，它完全变成了雪域藏民族对新生活的祈愿。
毛兰姆传召大法会是藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴大师于1409年创立的。第一次毛兰姆传召大法会在拉萨大昭寺举行。自然，全藏区各地的传召大法会中，最负盛名的要数拉萨的“默朗钦波”（大传召之意）了。
「拉卜楞寺毛兰姆祈愿法会」
本文仅以拉卜楞寺毛兰姆祈愿法会各仪轨为例，拉卜楞寺举办正月起源法会始于第二世嘉木样活佛时期，法会自正月初三晚起，到正月十七日止，历时十五天，正月法会的特点是举行一系列活动。
法会期间，拉卜楞寺要举行多种活动，包括诵经、放生、演藏戏、瞻仰佛像、跳法舞、酥油花展、转香巴（未来佛“视察”）等等。
历时十五天的通经
通经是节日的内容之一。15天中，全体僧人每日要在大经堂诵经6次。拂晓时始，日出时止，叫晨晓集合。诵读的经文是《怖畏金刚经》，以驱邪逐魔、祛除污垢为宗旨。与会者把各自赶制的“周吉哇”（60个食子）、糟把丸子投掷向东南西三方，表示莫祭护法巧神和阎罗法王，祈求四大事业（和平、发达、权势、威力）昌盛。
僧人们吃过早点，又紧锣密鼓地去参加辩法大会。凡有才华、学识的僧人学者尽可就佛学问题与任何对手广泛争辩。辩论场的气氛热烈而紧张，三人一簇，五人一伙，双方唇枪舌剑，你来我往，互不相让，直到一方理屈词穷无言答对分出胜负才停止。辩经结束后，紧接着便是午间集会。接着进行的是祈愿大会和晚上的第二次辩论会，其内容都是念经讲道、祈求人畜平安、祛灾攘福，要反复诵念有关经文，祝愿佛法常在、佛事兴旺。
正月初八放生日
放生是毛兰姆正月祈愿大法会的另一内容，是各种行善活动中的一种。放生节的日期是正月初八。当天早晨，“图丹颇章”（佛殿）院里熙熙攘攘，人来人往，嘉木样大师率领外务僧官、内务僧官各持钥匙，打开佛殿大门，展出终年珍藏的寺中古宝、珍玩，供各级僧俗官员观赏，以炫耀本寺财富，使各级官员为弘扬佛教事业尽心尽力。
参观罢，僧众在寺院里共诵《招宝经》，跳起自编自演的舞蹈助兴。接着将先准备好的马、牛、羊牵出，由主持者庄重地将净水洒在它们身上，脖颈上系了象征佛放生的五色蟠条，再把它们放出大门，以后任其自由转游于山间草野，自生自灭。人们见其不仅不加害，而且无不对其表示亲近和保护。这一放生仪式，一则显示佛教的慈悲为怀；二则表示佛门广大、众生景仰之情；三则希望有更多的生灵能饭依佛门，为佛所征服和教化。
正月十三瞻佛日
正月十三日，是拉卜楞寺举行瞻佛的日子，节日的气氛被推向了新的高潮。
这一天，怀着虔诚敬仰心情的香客从遥远的唐古拉山脚下、青海湖畔、阿坝草原、白龙江边以及内蒙古大漠深处，千里迢迢来到拉卜楞寺，瞻仰巨幅佛像。
中午时分，瞻佛仪式正式开始。宽大的瞻佛台上，缀贴得光滑整齐的石板闪着亮光。在作为挂轴的檐墙脊上，卷筒佛像徐徐展开，一队僧人在檐墙顶端紧摸幅边，一队僧人在下面接展，左右两边又是两队僧人，四方齐心合力，小心翼翼地将一幅宽10丈、长36丈的佛像赫然展现在人们面前。这一刻，僧俗一片静穆，默念经文，祈求幸福吉祥。瞻仰的佛像每年都不同，释迩牟尼、弥勒、宗喀巴三种佛像交替展示。在这巨大、恩威兼具的佛祖面前，人们油然而生崇仰之情，自动地摘帽下跪，叩头朝拜。
正月十四跳法舞
正月十四日的法舞，也是拉卜楞寺默朗传召活动的主要内容之一。
法舞在大经堂前殿的石板广场上举行。嘉木样大师端坐在前殿楼廊的法台上，左右是四大“金席”（仅次于嘉木样的活佛），还有其他宾客，以下再依次坐着一溜儿佛位较底的活佛。僧俗观众以他们为中心坐成半圆形圈子。
法舞开始，装扮成阎罗法王的演员，头戴装饰有骷髅项链的面具从院里走出场，围场跳跃一周，巡视有无作祟的妖魔鬼怪，以便随时用法力驱除消灭。接着出场的是法王的妃子以及化装成骨头架子的查事鬼、有茸的鹿、长角的耗牛等。随着乐队的伴奏，它们一阵儿欣喜若狂，一阵儿焦躁不安，一阵儿又得意洋洋。
经过一场较量，以阎罗法王为首的佛门大军终于获得胜利，妖魔鬼怪被彻底焚毁，投进油锅炸死。接着法王又派大法台率领佛兵佛将以及僧众，将捏成三角型的朵玛送到寺郊荒滩，用熊熊大火焚烧，意味着邪气、魔怪从此被全部驱除干净，教民得到吉祥平安，寺院不受其侵扰。
法舞是一种粗犷、豪放、拟人化的表演。它的突出特点是面具舞，通过面具，形象地介绍人物身份、善恶角色，而不须通过语言。
跳跃幅度大、旋转多，借鉴了民间舞蹈的风格，展现了高原民族宽广的胸怀，豪爽的气质，嫉恶如仇、视死如归的性格。从法舞中我们能看到藏族早期舞蹈的风姿。
正月十五酥油花
酥油彩塑展是毛兰姆正月祈愿大法会日最精彩的一幕，也是藏族佛教造型艺术珍品的一次大展览。时间是正月十五。
当夜幕降临的时候，预先布置在大经堂四周的那一排排、一簇簇的酥油供灯，放射出五彩缤纷的光芒，把大地映照得如同白昼一般。特别引人注’目的是各种形态的酥油彩塑造型，不管是人物造型还是景物，个个形态逼真，给人出神人化的感觉。尤其是“极乐世界”香巴拉的胜景以及各种莲花的造型，更是栩栩如生，竞芳争艳，媲美斗奇，让人目不暇接、留连忘返。
这些造型精致的酥油彩塑艺术品，是拉卜楞寺六大学院、河南蒙旗王府、嘉木样佛邸及因明、般若、中观、俱舍、戒律五大分部三学班分工精心制作的。由于展品要评比记分，评出优胜者，因此各参展单位对造型设计、构图方案、制作地点、完成时间等都是保密的。直至正月十五日夜幕降临之前，才在大经堂周围各自固定的位置上，迅速支起木架，在最短的时间内用最快的速度摆出展品，以期以新以奇取胜。展出后，有关人员组成评委会评比打分，评出名次，公布名单，给以奖励。
酥油彩塑展览初创的时间说法不一。据说当年唐太宗把文成公主远嫁吐蕃开国君主松赞干布，文成公主把自己信奉膜拜的释迎牟尼佛祖12岁等身像带往西藏，供在大昭寺内。格鲁巴教派的创始人宗喀巴，为了表示自己对释迎牟尼的无比敬仰，便在佛祖像前献了一朵酥油花以及大量的酥油灯。以后该教派寺院僧众纷纷仿效，从此形成了正月十五日酥油花供灯盛会。
正月十五日夜，前来朝佛进香的各地教徒摩肩接踵，拥向拉卜楞寺大经堂前，争先恐后地观赏酥油彩塑，评头论足，给予评价，然后叩头朝拜，直至深更半夜才离开。
正月十六转香巴
弥勒佛（即弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），藏语谓“强巴”或“香巴”佛。意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，中国大乘佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是释尊的继任者，将在未来娑婆世界降生世尊 ，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。
正月十六日是未来佛巡视寺院的吉日良辰，“请”未来佛视察全寺，僧俗祈望新的一年他能给拉卜楞地区带来福运、吉祥。上午10时左右，僧人们抬出弥勒佛（未来佛）高高的塑像，从大经堂出发，在大寺乐队的伴奏下，在拿着梵香、珍宝、供品的僧人前拥后簇下，浩浩荡荡绕寺院转一圈。由于弥勒佛主管未来，所以，前来朝佛者人山人海，大批信徒争相绕寺诵经，抢着触像领灌，以求得一分福分。
拉卜楞寺毛兰姆大法会的各项主要活动都是开放的，欢迎香客教民自由观看、膜拜。各大经堂也敞开大门，允许信徒进去焚香叩头、献供金供品、绕佛像或经堂转圈诵经。僧人房宅也不谢客，允许客人歇息住夜。
三百年历史的拉卜楞寺，驻锡了二十多个活佛世系，成就了一百二十多位的高僧学者，为藏传佛教奉献了一百七十八套经典文集。这个佛学的后起之地，已成为佛门弟子一心向往的又一座莲花圣苑。
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