《高島斷易》11-泰
「泰」字，從大、從水。形以兩手決水，取水從中分，流通無滯，水去而民得安居也。
自昔中土大禹治水，疏通九河，則土壤，教稼穡，奠厥民，居斯地，平天成，
而萬民得生活於其間，永享泰平之福，是［泰］之義也。
此卦［坤］上［乾］下，［坤］陰也，［乾］陽也，是天地合氣，陰陽交合，
滋生資始，而民物咸亨，故名此卦曰［泰］。
泰，小往大來，吉亨。
此卦［乾］天在下，［坤］地在上，就天地之形體言之，上下顛倒，如不得其義。
然此卦所取，不在形而在氣。
**［乾］為天之氣，［坤］為地之精，天地之形，高卑隔絕，以氣相交，
［乾］氣上騰，［坤］氣下降，二氣來往，能成雨澤，
雨澤成而萬物生育，因名此卦曰［泰］。 **
《彖傳》曰：
泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
泰者，通也，又安也、寬也，如《彖傳》所言也，曰：「天地交而萬物通。」
易卦下卦為內，上卦為外；［乾］為大，［坤］為小，
此卦在下之［坤］往上，在上之［乾］居下，故曰「小往大來」。
其所以吉亨之理，悉如《彖傳》所言也。
以此卦擬人事，［乾］為夫，［坤］為妻，陰陽交和，定然家室和平安樂。
［乾］陽［坤］陰，陰陽二氣，包括甚廣，天地間一物一事，莫不各有陰陽。
就人身體而言，氣為陽，血為陰，陰陽齊則血氣自平；
就人起居而言，靜為陰，動為陽，陰陽交則動靜自定。
此卦以［乾］下［坤］上，似乎陰陽倒置，然《象傳》曰「內陽而外陰」，
蓋以退陰進陽，重君子而抑小人也。
《易》理於陰陽消長，防微甚嚴，
人生涉世，是宜推崇陽剛，抑止陰柔，斯二氣各得其正，而萬事泰然也。
以此卦擬國家，政府體天地造化之原理，公明正大，以布人民化育之政。
［乾］者，君也；［坤］者，臣也。君禮其臣，推誠以任之。
臣忠其君，盡誠以事之。聖主得賢臣，以成功業；賢士得民主，以展才猷。
於是萬民感其德化，和親康樂，一道同風，是誠天地交泰之世也，
謂之「上下交而其志同」也。
以上下二體言之，陽為君子，陰為小人，君子在內，布政施令，小人在外，安分服敦，
謂之「內君子而外小人」。
蓋天地之間，有陽即有陰，有君子即有小人。
泰和極盛之世，不能無小人，
但君子能善化夫小人，小人亦樂從夫君子，兩不相害，而其情相通。
自我出去者、陰之小，自彼入來者、陽之大，
小人往而各安其生，大人來而樂行其道，是泰道之成也。
道有消長，即時有否泰，總括天地陰陽之交，可見世運升降之會。
「君子道長，小人道消」，消長之極，正國家治亂之大防也。
此卦下三爻變為天下治平之時，上三爻為自［泰］趨［否］之時，
君子當玩味爻辭，深察氣運之變遷，維持泰運於不替也。
聖人之序《易》也，以［乾］［坤］始，［乾］之後凡十有一卦，而後始得［泰］。
蓋君子以［屯］，教之以［蒙］，養之以［需］，理之以［訟］，
正之以［師］，和之以［比］，約之以［小畜］，禮之以［履］，而後始［泰］。
故乾以下十卦，奇數之交，凡三十；［坤］以下九卦，偶數之交，亦三十，
而後始得［乾］［坤］相交。
開泰之運，其難如是，聖人之所以垂誡於後者深矣
通觀此卦，天氣下降，地精上升，天地之氣相文，始開造化之功。
初九，君子得位，拔擢同氣之賢者，共立朝廷，以勤勞國事，謂之「拔茅茹以其匯，征吉」。 匯，類也，蓋以同類而並進也。
九二有剛健中正之德，為濟泰之大臣。
「包荒」，謂能包容群才，即所謂「尊賢而容眾」是也。
然亦一於「包荒」，又必濟以果決。
「用馮河」取其勇敢，足以任事。
「戶不遐遺」，謂其思慮之誠實，
不唯留心於目前，且遠及偏避之域；
不唯顧慮於方今，且遠圖長久之謀。
至為國家選擇人才，不協私情，
其可進者，雖仇怨而不棄，其不可用者，雖親近而不舉，謂之「朋亡」。
九二之行為，公明正大，中正以應尊位，宜六五之信任不疑也，謂之「得尚於中行」。
九三居陽之極，其位不中正，且值盛極將衰之時，
以卦體見之：天氣不能久居下，地氣不能久居上，有各將復其本位之象，
謂之「無平不陂，無往不復」。
夫陰陽之消長，如寒暑之往來，時運使然，無如之何；
然天定勝人，人亦足勝天，將陂而預防其陂，將復而預慮其復，
克艱其心，貞固其守，盡其人事，以挽天運，是保泰之道也。如此則可永食其福矣。
六四以陽居陰，逼近尊位，上三爻皆以虛謙接下，下三爻皆以剛直事上，
四當上下之交，故「翩翩」相從，樂與共進，是以不徒富而從鄰，不持戒而相孚也。 志同道合，正《象傳》所謂「上下交而其志同」也。
六五溫順頂之君，虛己而信任九二，降其尊而從臣，有「帝乙歸妹」之象焉。
用此道而獲福祉，則大吉而盡善矣。
上六，［泰］之終，泰極而變，有「城復於堭」之象。
當九二九三之時，盡人事之孚，可以維持泰運，
然怠其道以至於是，雖天運循環之自然，亦人事之所自招。
上六之時，失［泰］之道，上下睽隔，民情離散，以兵爭之，
蓋亂之時耳，故曰「勿用師，自邑告命」焉。
蓋將守其城邑，明其政敦，以挽天心，撥亂而返正，亦足以保泰之終也。
「平」「陂」「城」「隍」，其機甚捷，其象甚危，垂誡深哉！
爻辭，
初曰「茅」，地之象；二曰「荒」，曰「河」；亦地之象；三曰「陂」，地之形也，
以內卦皆陰，為主［坤］而客［乾］也。
四曰「富」，曰「實」，五曰「帝乙」，上曰「城」，
皆陽之象，為主［乾］而客［坤］也。
客還而主常往，其義可見矣。
《大象》曰：天地交，泰，後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
此卦天地二氣交通之活象，萬物即受天地之化有也。
聖人見此象，以贊天地之化育，為天地之所不能為
蓋天地之生萬物，籠統無別，聖人能曆象日月星辰，分別分至啟閉而成歲功，以定城邑，
察天之時，辨地之利，春夏耕耘，秋冬收積，無非盡致泰之道也，
謂之「裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」也。
人民之生，必賴君上，斯得遂其生成。
「裁成」所以制其過，「輔相」所以補其不及。
【占問】
- 問國家氣運：正當君明臣良，黎民安泰，是全盛之時也。
然盛之極即衰之漸，否泰在天，回挽在人，所當深慮，家道亦然。 - 問謀事：事必可成，後敗須防。
- 問婚嫁：陰陽合體，大吉之象。
- 問商業：買賣均吉，然賣出利微，買入者利大，其象於「小往大來」見之。
- 問年成：雨水調和，豐發之象。
- 問六甲：有男女孿生之象。
- 問失物：須就左右近處，尋覓自見。
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初九，拔茅茹以其彙，征吉。
《象傳》曰：拔茅征吉，志在外也。
「茹」者，草根牽連之貌；「拔茅茹」者，謂拔茅之一根，其牽連者與之皆拔也。
此爻具剛明之才德而居下，六四之大臣，陰陽相應，是在野之賢才，為大臣所薦舉者也。
以三陽同體，一陽進而眾陽共進，猶拔一茅而其茹連類而起也，故設其象曰「拔茅茹」。
自古君子得位，則賢士萃於朝廷，同心協力，以成天下之泰；
小人在位，則不肖者立進，以啟天下之亂，是各從其類也。
今初九之「拔茅」能引薦九二九三之賢士，相共並進，故曰「以其匯」。「匯」者，類也。
初九為［泰］之始，得其正位，克履懷德之道，是以吉也，故曰「征吉」。
《象》曰「來」者，謂天氣之下降；又曰「征」者，謂君子之上進。
卦以氣交，自上而降下；交以位升，自下而升。
凡君子之學道也，修之於身，以待其時，居天下之廣闊，立天下之正位，行天下之大道，
欲使其君為堯舜之君，使其民為堯舜之民，是學者之夙願也。
然天命不佑，不得其志，曲且在飲水，獨居陋巷，是獨善其身也。然其心要未嘗一日忘天下也。
《象傳》「志在外也」者，謂初九賢士，身雖在下，志在澤民。
「外」者，指天下國家也。
此爻變則全卦為［升］，［升］初六之辭曰「允升，大吉」，可以卜賢者之升進也。
【占問】
- 問時運：有因人成事之象。
- 問家宅：有家室團圓，人口平安之吉。
- 問營商：得主夥合志，貨財匯萃之象。
- 問功名：有逐漸升遷之喜。
- 問戰征：以進攻獲勝。
- 問失物：宜於叢草處尋覓。
- 問六甲：初胎者生女，三四胎則生男。
【占例之82】
明治二年(1869)，某藩士氏來，請占從事商業之可否，筮得［泰］之［升］。
爻辭曰：「初九，拔茅茹以其彙，征吉。」
斷曰：
此卦其象為天氣徹微地下，地氣升騰天上。
以人事言之，是彼我相合，上下相通之會也，故謂之［泰］。
今得初爻，其辭約「拔茅茹」，夫茅之為物，其莖雖分生，其根必相連。
想足下舊交，必有奉職宦圖者，就其人而謀仕途，事可必成。
余觀之貌，適於為官，不適於為商。
余據《易》理斷之，知足下之人品才力，宜從有人而謀進身也。
後此人果從事仕宦，漸得升遷。
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九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
《象****傳****》曰：包荒、得尚於中行，以光大也。
「荒」，如洪荒之荒，又兼荒野之義。
「包」者，容也；「馮河」者，徒涉也；「不遐遺」者，不忘遠也。 「朋亡」者，猶［坤］為地之「喪朋」也；「中行」，猶曰「中道」也。
此爻具剛明之才，秉中正之德，與六五之君，陰陽正應，匡王矢霸，是有獻有為之蓋臣也。
蓋其雍容大度現能包容荒遠之細民，撫育教誨，使無一夫不得其所。
有馮河之果斷，不流文弱，故曰「包荒」、「用馮河」。
自來聖賢之心無棄物，非包荒不足示天地之慈祥，非馮河不能發天地之威怒，
雨露雷霆，寬嚴兼濟，而又不棄幽遐，不私習近。
九二能體此剛中之德，光明正大，符合中道，故曰「不遐遺，朋亡，得尚於中行。」
治泰之道，有此四者，所謂寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則眾悅，誠不失中行之德也。
而其要首在於「寬」，故《象傳》統舉「包荒」字以括之，
謂其得配中行，以光大也。旨深哉！
為活用占筮，姑就開拓之事而言之。
「包荒」者，謂荒野也。
「用馮河」者，謂開墾荒地，誘導無業貧民，開道架橋，以從公役。
「不遐遺」者，謂極至深山幽僻之地，越險犯阻，而開拓之也。
「朋亡，得尚於中行」者，謂無朋比之私，率眾而舉事，得天下之理敬者是也。
蓋「包荒」，仁也；「馮河」，勇也；「不遐遺」，智也；「朋亡」，公也。
備此四德治天下，尚有餘力，若夫有包容而無斷制，則非剛柔相濟之才也。
不遺遐遠，而或阿私黨類，則偏重而失公正之體。
故必包容荒穢，而又果斷剛決；不遺遐遠，而又不私眤朋比，
則不忘遠，不狃邇，是合於中道者也。
《象傳》「以光大也」者，謂胸懷寬闊，有容人之量。
「光」，其明足以有照也；「大」，則其器足以有容也。
【占問】
- 問時運：目下正當功名顯達之時，可以遠遊海外，創興時業。
- 問仕途：有奉使遠行，或從事軍征之兆，均獲吉也。
- 問商業：利在行商，販運外物。
- 問失物：定墜落水中，恐難尋得。
- 問疾病：不吉。
- 問家宅：用人宜寬，處事宜決，不可專信僕從，致損家業。
- 問戰征：有懷柔遠人，征伐不庭，疆宇曰辟之勢。
- 問六甲：生男。
【占例之83】
東京友人某氏，在常陸欲開墾沼地，請占吉兇。筮得［泰］之［明夷］。
爻辭曰：「九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。」
斷曰：
泰古字（暫缺字），象人以左右手決大水之形。
凡洲澤之地，由大雨驟降，山岳砂土，沖激崩墜，隨流壅積而成，
其中低所或為湖水，或為沼陂。
足下今欲開墾沼地，其有利益於社會，以助國家之經濟，可知也。
爻辭「拔如茅」者，謂芟除蕪草，播種五穀，開墾之好結果也。
又「包荒」者，謂買荒地之象；「用馮河」者，謂盡力乎溝洫也。
蓋人有巨多之財產，往往以安樂送世為目的，
使子孫可永享素餐，以為上策，而不知此真失策之大者。何則？
凡世間富者，不計公益，貧者無由得衣食；
貧者不得衣食，必至不顧禮儀，敗壞廉恥，其極至犯禁令而罹法網，
謂之國家亂民，亂民之起，皆由遊手坐食而來也。
足下能包容此輩，奮發而拋資財，欲為眾人開墾沼地，籍以賑濟飢寒，
其志氣操行，光明正大，誠有超絕於朋儕者也，故謂「朋亡」。
足下之為此事業，利己利人，謂之「尚於中行」，必光大也。
友人曰：「謹奉命。然余年老，不能親至其地，監督工業，目今緊要事務，
欲余所信任某氏為代理，委以此事，請筮以決之。筮得［坤］之［豫］。
爻辭曰：「六四，括囊，無咎，無譽。」
斷曰：
此卦全卦純陰，無一陽爻。《易》之道，陽為尊，陰為賤，
今筮得此卦，恐其人為卑賤之小人也。
世之皮相者，皆就人之階級，以別貴賤，余則專論心術。
第一，不為己謀而為人謀，眾人之所喜，己亦喜之，眾人之所惡，己亦惡之。
其性情之所發，公正而無絲毫之私，是為上。
第二，己之所欲，望人亦有之，萬事以和衷相濟，不任己之自由，是圍棋次。
第三，專顧利欲，不顧親戚朋友，苟所得利，逞之廉恥，是為最下。此余之平素所持論也。
自來上智之人，生性完善，不見異而思遷，謂之貴人。
下愚之人，其心殘忍卑鄙，偏於不善，謂之賤人。
坤之初爻曰：「履霜，堅冰至。」謂爭利而至犯上作亂。
上爻曰「龍戰於野」，謀利而至相爭相戰，兩敗俱傷。
如委此人以任事，猶售盜以鍵也，宜括財囊之口而戒於心焉，謂之「括囊，無咎，無譽」。
此事必當自任，未可委人也。
友人乃從余言。
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九三，無平不陂，無往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。
《象****傳****》曰：無往不復，天地際也。
「無平不陂，無往不復」者，時運變遷之常，猶月滿則虧，花開則落。
此爻以全卦見之，正當［泰運］全盛之時，
然玩占爻位，為陽窮陰逼，［泰］之時將終，［否］之時將至也。
凡物中則平，過中必傾，天數人事皆然。
［泰］至九三，天道復其上，地道歸其下，君子撫［泰運］之極，唯當盡人事以挽回天運，
是以思患預防，常惕艱危，如是則可以無咎。
此爻重剛不中，互卦有［震］，居健動不止之體，健進一步，即為陂復之象。
是［乾］本上也，［坤］本下也，下交上，故［乾］居內而［坤］在外。
［乾］苟不安於下，必上而迫［坤］，［坤］苟不得安於上，必下而奪［乾］，
故曰「無平不陂」。
復而不聽其復，持其平，守其往，防微杜漸，用保厥終。
凡小人欲乘怠而入者，君子則彌田其難；小人欲伺隙而攻者，君子則必保其貞。
其操心之危如此，則舉動措置，必無有過咎也，故曰「艱貞無咎」。
夫天下之事，未有不戒懼而能保其終者也，《易》之垂誡，於始終消長之機，最為深切。
世運之陂復，猶日月之食也，當食霎時晦冥，過時而復光明，故曰「勿恤其孚，於食有福」。
「食」即「蝕」也。以「日月之食」喻「禍」，而以「食終而光明」喻「福」。
按六十四卦中，不拘爻之階級，專以內外卦分時運之轉遷者四卦：
即［泰］［否］［既濟］［未濟］是也。
此卦以內卦三陽，為［泰］中之［泰］，以外卦三陰，為［泰］中之［否］，
蓋以陽為有餘、為實、為富；陰為不足、為虛、為貧。
九三居內卦之極，遇六四而當［乾］［坤］二體之會，為［泰］中之［泰］將終，
六四居外卦之始，為［泰］中之［否］將來。
故於三四兩爻，示時運之轉變，
《象傳》曰「天地際也」者，「際」即交際之際，是陰陽之兩交接也。
【占問】
- 問時運：謹慎者昌，逸欲者敗，最宜留意。
- 問商業：現雖失意，後必大利。
- 問戰征：須防敵兵埋伏，宜固守，不宜進攻。
- 問失物：不久即得。
- 問生產：雖危無咎，必生福澤之兒。
- 問家業：宜謹守先業，可以永保富也。
- 問疾病：少者無咎，老者大限有阻。
【占例之84】
明治十八年(1885)，奉故三條相公之命，占公氣運於濱離宮，筮得［泰］之［大壯］。
此時陪從者，為武者小路君、福澤重香君兩氏。
爻辭曰：「九三，無平不陂，無往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。」
斷曰：
此卦太陽之火氣，透徹地下，地精為之蒸發，天地之精氣相交，萬物發育，國家安泰之象也。
擬之國家，政府之恩惠，透徹下民，下民之情志，上達政府，
君能信任臣，臣能服從君，故曰［泰］。
然［泰］之極，變而為［否］，是陰陽消長，自然推移之運也。
故有自［泰］趨［否］之時，又有自［否］趨［泰］之時。
此卦內卦三陽，［泰］平最盛，外卦三陰，自［泰］趨［否］。
今筮得三爻，第三爻內卦之極，
［泰］中之［泰］既去，將移外卦之陰，將轉入［泰］中之［否］也，
故爻辭曰：「平者無不遂陂，往者無不復返」，喻時運變遷之義。
在時運使然，原非人力所能爭，故保其固然，防其未然，惕以艱危，矢以貞誠，
人定亦可勝天，故謂之「艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福」。
閣下聲名顯赫，勳業崇隆，可媲尹周，小心翼翼，持盈保泰，自有鬼神默相呵護也，
故《象傳》曰「天地際也」。
後相公解顯職，就內大臣之閒位，永矢盡誠，克光輔翼之業。
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六四，翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
《象****傳****》曰：翩翩，不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
「翩翩」者，鳥刷羽之貌；「鄰」者，指六五上六而言。
此爻在［泰］之時，上與二陰在外卦，皆與下應。
陰柔之質，宜在下位，今居上體，志不自安，故上三爻相連，同欲下行，
是上者以謙虛接下，不待告誡而自信孚，謂之「翩翩不富，以其鄰，不誡以孚」。
「不富」者，陰虛之象，
此爻時運過中，［泰］將轉［否］，為小人合志，謀害正道之時，君子所當誡也。
五上皆陰，不富識量，故《象傳》曰「翩翩不富，皆失實也」。
「皆」者，指［坤］之三陰；「實」者，指陽爻。
陰之從陽，猶貧之依富，今三陰在外，失所依也。
然當［泰］之時，陰氣上升，陽氣下降，上下不相疑，興國利，植民福，
謂之「不誡以孚，中心願也」。
【占問】
- 問時運：喜得朋友同心相孚，諸事可謀。
- 問商業：外則場面甚好，內實空虛，全賴同業相助，可以成事。
- 問戰征：糧餉缺乏，當劫掠敵糧，以供軍需。眾心堅固，有勝無敗。
- 問家業：本一富家，目下外強內弱，幸親戚鄰里，皆得有無相通，不憂匱乏。
- 問失物：主遺失比鄰之家，問之即得。
【占例之85】
東京豪商某氏甲干某來，告曰：
「維新以來，商況大變，主家遂赴衰運，欲建維持之策，不得方向，如何而可？請筮一卦。」
筮得［泰］之［大壯］。
爻辭曰：「六四，翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。」
斷曰：
此卦天氣下降，地精上升，上下安泰，共守舊規而耽安樂，無事之時也。
足下今所占問，無論主人及經理夥友，皆唯知株守舊法，依向來之規則，不知隨時而變遷。
近今宇內各國通商，商業亦隨而更新，彼家信用舊人，不諳新法，又不顧用能才，
於是商業日居人後，將數代之積產，遂至艱於接續。
［泰］之四爻，［泰］既過半，將漸入衰運，正合彼家之運也。
此時欲謀立維持之策，想舊時夥友，不富於經驗，
宜代以適任之人，委之事權，使眾人投票推薦，以定其人，悉從其指揮。
舊時夥友，亦不宜戀戀舊態，勤勉從事新業可也，謂之「翩翩不富，以其鄰，不誡以孚」。
如此則彼家之衰運，尚可得而維持也。
某氏從余言，奮然改革其家風，至倉監輩，使之投票推薦，果得適任之人。其家至今益致繁盛。
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六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
《象****傳****》曰：以祉元吉，中以行願也。
帝乙者，殷紂之父也。
此爻柔而居尊位，下與九二之剛，陰陽正應。
恭已無為，虛心下賢，是當位之君，開太平之治者也。
九二成卦之主，輔弼六五之君以成乃治，故引「帝乙歸妹」，
下嫁從夫，以喻聖君虛已，下禮賢臣，開國承家，永保福祉，
故曰「帝乙歸妹，以祉元吉」。
「元吉」者，謂大吉而盡善者，即所以成治泰之功也。
夫帝女之歸也，非求勝其夫，將以祉之；
［坤］之復下也，非欲侵［乾］，將以輔之。 《象傳》曰：「上下交而其志同」者是也。
又互卦有［歸妹］，故與［歸妹］之六五，爻辭相同。(/上互震,下互兌,合為雷澤歸妹)
(/歸妹六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。)
《象傳》曰：「中以行願也」者，
當［泰］之時，君慮［泰］極變［否］，謹慎恐懼，所願保持之終，永享至治之福，
是所謂「中以行願也」。
【占問】
- 問時運：日下亨通，宜謙虛柔順，萬事皆吉。
- 問商業：宜貿達海外。吉。
- 問家宅：得內助之賢。
- 問婚嫁：宜遠嫁遠娶。吉。
- 問六甲：主生貴女。
- 問疾病：必得神佑。吉。
- 問失物：拾者必自來歸還。
【占例之86】
有相識豪富某來，請占家政氣運，筮得［泰］之［需］。
爻辭曰：「六五，帝乙歸妹，以祉元吉。」
斷曰：
此卦上下通氣之象，主從相應，家政安泰之時也。
今筮得第五爻，尊府之財產，相承舊業，足下性質良善，家教完全，
但於方今之時勢，未免礙於通達。
今得第二爻為之經理，能負擔一切事務，忠實可靠，故家政整理，商運益盛。
然舊時夥友，不免有陰相嫉妒，潛生讒毀者，
好在二爻經理人，能如新婚之婦，柔順相從，讒毀自消，得以十分盡力，克保其家，
謂之「帝乙歸妹，以祇元吉」。
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上六，城復于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。
《象****傳****》曰：城復于隍，其命亂也。
「隍」者，城壕也，無水為隍，有水為池。
「城」者，築土所成；「隍」者，辟土所成；
「城隍」者，謂其高城崩而復舊隍也。
「自邑告命」，謂從下邑發命令，而告上國也。
此爻［泰］之終，將轉而為［否］，
其象取陰弱之君，不能制陽剛之臣，而以時運之變革為辭，以示盛衰消長之機，
曰「城復於隍」。
當時運既衰，天命將革，君倦於政，臣工於讒，取民無制，賄賂公行，其極必起逆亂。
且軍旅之要，以人和為主，上六之時，世運方否，人心不和，猶冰炭之不相容也，
若以兵爭之，成敗難知。
且城已壞而不修，豈可據此以戰鬥乎？故誡之曰「勿用師」。
至是而君德既衰，威權盡廢，武功不可用，惟返而修文，遠略不可圖，惟退而治近，
故曰 「自邑告命」。
蓋固守城邑，明示政敦，如孟子所謂效死勿去，冀得民心，以挽天運也。
「貞吝」者，聖人謂其不告命於未否之前，而告命於將否之際，惜已晚矣，
雖正猶可羞也，故曰「貞吝」。
《象傳》曰「其命亂也」者，是上下俱亂也。
彼守成之君，生長深宮之中，與婦寺為伍，雖有師傳，多非正士，
君則驕奢淫佚，臣則阿諛逢迎，無所不至。
於是下情抑鬱，不通於上，君澤固滯，不流於下，鬼蜮奸賊，惑亂其間，
終至人心離散，國家傾覆，是之謂「其命亂也」。
【占問】
- 問時運：目下氣運顛倒，宜謹慎自守，須防小人播弄。
- 問商業：宜就小就，以待時運。
- 問戰征：攻奪域地，必勝。
- 問家宅：防有顛覆破敗，宜牢穩守業。
- 問生產：生女。
- 問失物：恐難復得。
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