平常都说一心 勿忘十类差别

修行讲一心，从初机的止住妄想，一心不乱，直至成佛的一心，在行上如何做，是一回事。在理上含糊不得。不同的教理，对一心的认识不同，从而与行法实践有着紧密的联系。如净土宗讲理一心，事一心。事属定门，理属慧门，包括定门。

如来随机设教，千差万别；殊途同归，并无二致。何为一心，心性相异，说法亦别。疏理得最全最清楚的莫过于华严宗，它分五教十门明一心，含括假实，昭然若揭。如大道前行，仙人指路，不再迷惘。

一切境界，唯一心现

一、小乘教，假说一心。因声闻缘觉二乘人，实有外境，心境俱有，由心造业，所感而异，不了唯心。纵然听说一心，只说真谛一心，不说境即是一心。

二、大乘始教，以异熟赖耶，名为一心，遮无外境，为法相唯识所说，虽其中派别相见不同，皆说一心。于中分为三类：

1、相见俱存说一心。八识及诸心所都有相见二分，当体就是见分，相分具足本质影境。

2、摄相归见说一心。通心王与心所。所变相由能见识生，带影而起。

3、摄所归王说一心。此只通八识心王，心所无体，由心而变，执于内心。

华严判立五教

三、终教，以如来藏藏识说一心。如来藏性，具诸功德。分为二门：

1、摄前七识，归藏识海，故说一心。为楞伽所说，七识如流，随境界风吹展转相生，而藏匿识海常住。前七转识，都是本识的差别功能，无有别体。

2、总摄染净，归如来藏，故说一心。如来藏随缘成染成净，而自性不生不灭，即是大乘起信论所讲的一心二门，真如门与生灭门，和合而为如来藏。

水中倒影，是假是实？

四、顿教，以泯绝染净而说一心。讲清净本心，本无染净，诸相皆尽，寂灭无寄。

五、圆教，总该万有，即是一心，无障碍法界心，触事皆心，事事无碍，为一乘不共华严所说，分为三类；

1、融事相入说一心。一切森罗万象事法，都是真心而现，随心而转，相入无碍，不同于唯识宗由识而变。

2、融事相即说一心。一事即真心，心即一切事。一事随心即一切，一切事即一真心。

3、帝网无尽说一心。一切全是心，心故含一切。心含一切皆是心，一切即心含一切，如是重重；一一全具真心，随心无碍，如是无尽。

华严海会

若以实假看，第一类二乘教，包括人天的事识心，执有实境，为凡愚情计颠倒之境，乃假立一心。

后四类，始终顿为大乘，圆教为一乘，了无外境，则都真实一心，为圣智所得真实之境。然相宗始教为方便权教，终顿圆为实教，方了究竟真理之说。

若以华严法界看，人天小乘教一心，大乘始教三类一心，唯明事法界。始教中空宗明五蕴皆空，唯明理法界。大乘终教、大乘顿教通于理事无碍境界，一说理事双即，一说理事双泯。一乘圆教，说无尽缘起，具德圆融，即一乘圆教法界心，为事事无碍法界。

弘一法师书华严经颂集句

总之，以五教十门明一心，旨在一乘，即后之三门。前七不包括后三，华严三门则统括前十。总该万有，即是一心。一山一水，一草一木，森罗万象，行住坐卧，起心动念，吃喝拉撒，举足下足，唯是法界性海圆融缘起无碍全真心现！