2019-11-19

57、谘二人而一人答，“明心同，省文”也。郑云：少师不答，志在必死。然则箕子本意，岂必求生乎？身若求生，何以不去？既不顾行遯，明期於必死，但纣自不杀之耳。若比干意异箕子，则别有答，安得默而不言？孔解“心同”是也。微子，帝乙元子，《微子之命》有其文也。父师呼微子为王子，则父师非王子矣。郑、王等以为纣之诸父，当是实也。

58、荒殷邦者，乃是纣也，而云“天毒降灾”，故言“天生纣为乱”，本之於天，“天毒下灾也。”以微子云“若之何”，此答彼意，故言“四方化纣，沈湎不可如何”。

59、文在“方兴沈酗”之下，则此“无所畏”，畏者谓当时四方之民也。民所当畏，惟畏天与人耳，故知二畏者“上不畏天”，“下不畏贤人”。违戾耇长与旧有位人，即是不畏贤人，故“不用其教”。纣无所畏，此民无所畏，谓法纣故也。

60、“攘、竊”同文，则攘是窃类。《释诂》云：攘，因也。是因其“自来而取”之名攘也。《说文》云：牺，宗庙牲也。《曲礼》云：天子以牺牛。天子祭牲，必用纯色，故知“色纯曰牺”也。《周礼》牧人掌牧六牲，以供祭祀之牲。牲以“牷”为言，必是体全具也，故“体完曰牷”。经传多言“三牲”，知“牲”是牛、羊、豕也。以牺、牷、牲三者既为俎实，则“用”者簠、簋之实，谓黍、稷、稻、粱，故云“器实曰用”，谓粢盛也。《礼》，天曰神，地曰祇。举天、地，则人、鬼在其间矣，故总云“盗天地宗庙牲用”也。训“将”为“行”，“相容行食之”，谓所司“相通容”，使盗者得行盗而食之。大祭祀之物，物之重者，盗而无罪，言政乱甚也。汉魏以来，著律皆云：敢盗郊祀宗庙之物，无多少，皆死。为特重故也。