南京夫子庙秦淮风光带

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        秦淮河，古名龙藏浦，汉代起称淮水。相传秦始皇东巡会稽过秣陵，以此地有“王气”，下令在今南京市区东南的方山、石硊山一带，凿晰连岗，导龙藏浦北入长江以破之，到唐代，根据这一传说，改称秦淮。后人指出：实是。唐杜牧《泊秦淮》诗行世后，秦淮河之名始盛于天下。李白《留别金陵诸公》诗中，也有“六代更霸王，遗迹见都城。至今秦淮间，礼乐秀群英”的诗句，出现了“秦淮”河名。对此河之来历，《六朝事迹编类》载：“淮水……分派屈曲，不类人工，疑非始皇所开”，经地质、考古学者证实，秦淮河属自然河道，非人工所烎。但其中某些地段为人工所开凿，仍不能排斥。

                                              ——摘自百度百科

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        一条秦淮河环绕南京城中心地带，孕育着六朝古都南京，培养了当地的文化生态。夫子庙与秦淮河隔街相望，路两旁都是清一色的徽式建筑。

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        徽式建筑是一种传统建筑流派名。古代徽州建筑在成型的过程中，受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型，功能，装饰，结体诸多方面自成一格。明中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起，徽派园林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根落户，如江苏的扬州，金陵，浙江的杭州，金华，江西的景德镇等地，全年都是徽式建筑相对密集的城市。“徽派建筑”是中国古代社会后期成熟的一大古建流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居，祠庙，牌坊和园林等建筑实物中，作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师集团对这一流派的形成起了重要作用。“徽派建筑”风格最为鲜明的是中国传统民居，它集中地反映了徽州的山地特征，风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅居结体多为多进院落式集居形式（小型者以三合院式为多），一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，徽州宅居的“三雕”之美令人叹为观止，青砖门罩，石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗，堪称徽式宅居的一大特色。徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重：祠有总祠，支祠之分，一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，梁架雄伟，“三雕”绝妙，富丽堂皇。牌坊则以石质为主，有四柱五楼式，四柱冲天式，八柱式，口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。“徽派建筑”今天仍然充满生机，在大江南北，徽式新建筑群时常可见。作为一个中国传统建筑流派，融古雅，简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。

                                              ——摘自百度百科

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        我们过了马路，便看到了古秦淮这个牌坊，背面刻有“十里繁华邀九州俊彦，六朝逸韵扬千载文光。”一直往里走，两旁除了商店，还有一些服务设施，再就来到了中国科举博物馆。

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        旁边有一个解元的牌坊，在唐代乡试第一名者称为解元，明清依然沿用。而两旁的商店有状元小吃，这大概是当时人们为了搏得状元的好彩头，而专门为“准状元”们精心准备的。正如今天考试有“一根油条两个鸡蛋”的说法，也是为了“考双百”一样。可以说科举在一定程度上刺激了“状元经济”的发展，为举子们的入仕提供了心理安慰。

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      再接下来就看到了有名的江南贡院，江南贡院始建于宋乾道四年（1168年），经历代修缮扩建，明清时期达到鼎盛，清同治年间，仅考试号舍就有20644间，可接纳2万多名考生同时考试，加上附属建筑数百间，占地超过30余万平方米。其规模之大、占地之广居中国各省贡院之冠，创中国古代科举考场之最。

                                              ——摘自百度百科

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        再沿着一路走下去，就到了秦淮河畔，这让我想起了杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”杜牧写这首诗很可能是在其被贬黄州、池州、睦州之时。黄州、池州、睦洲三地均位于长江沿岸，与南京（金陵）很近。此时，是会昌二年（842年）， 回鹘不断侵扰边境，唐武宗拔擢李德裕来征讨回鹘。由于之前唐玄宗时期遗留下来的唐代藩镇割据问题，导致中央权力失控。而此时也正是李德裕事业风生水起之时，他在讨平泽潞叛乱﹑破回鹘﹑废佛教等几个方面作出成绩，有史载李德裕与杜牧不和，也正因如此杜牧是被排挤而出任地方官吏。因而他在夜泊秦淮时，少了玩乐的意趣，更多的是对个人抱负难以伸展的愤懑，以及国家内忧外患的忧虑。当他听到《后庭花》这种供玩乐取悦的曲目时，不禁发出了“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”的慨叹。当我站在桥上时，想起了一部电影《金陵十三钗》。

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        这部电影以1937年日本侵华为背景 ，虽然同样是国家处于内忧外患之中，但是电影凸显的却是与杜牧眼中不一样的“商女”。她们虽然被逼无奈落入红尘的纷扰，却在国恨家仇面前表现的大义凛然。当然这么说难免有夸大其词的成分，但是以心存善念的教父为男主，更加表现了在战争面前各民族不同信仰的同胞同仇敌忾的情感。而金陵十三钗作为当时供人们消遣娱乐的小人物，在目睹了日本士兵惨绝人寰的烧杀抢掠后，她们从一开始的只想逃命转变为虽然内心不是太乐意，却为了保护教会的女孩们，而牺牲自己来与命运一搏。其中牵涉的是人性的善恶，脆弱与顽强，最后一曲《秦淮曲》犹如余音绕梁般给人留下了深刻的印象，也升华了整个的故事情节。昔日有木兰替父从军，杨门女将舍生报国，而金陵十三钗的气势却完全没有输过这些经典。以前看过福楼拜写的《包法利夫人》，其中艾玛这个人物形象的塑造，与此有异曲同工之妙。但这些小人物却都映射出人性的弱点与优点，社会生存都有规则，人无完人，但你却可以选择自己成为什么样的人。

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