秘密漫荼羅品第十一 [1]
【爾時薄伽梵毗盧遮那。以如來眼。觀察一切法界。入於法界俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法界無盡嚴故。以是真言行門。度無餘眾生界。滿足本願故。時佛在三昧中。于如是無盡眾生界。從眾聲門。出隨類音聲。如其本性。業生成熟。受用果報。顯形諸色。種種語言。心所思念。而為說法。令一切眾生皆得歡喜。複於一一毛孔。法界增身出現。出已。等同虛空。於無量世界中。以一音聲法界語表。演說如來發生偈
能生隨類形 諸法之法相 諸佛與聲聞 救世因緣覺
勤勇菩薩眾 及仁尊亦然 眾生器世界 次第而成立
生住等諸法 常恒如是生 由具智方便 離於無慧疑
而觀此道故 諸正遍知說】
这时，佛以如来慧眼，观察一切法界众生因缘根基，入于一切法界诸佛所，以如来奋迅平等庄严藏三昧，显现诸佛功德成就的法界无尽庄严。诸佛广说菩萨行无量法门，度脱无量有情众生，满足各自因地初发菩提心誓愿。佛在三昧中，于无尽众生世界，随顺无量众生类，出无量音声，与其业习相应，示现不同因缘果报，显现不同众生形体，以各种善巧语言，而为方便说法，让一切众生皆得欢喜。佛又于一一毛孔出无量光，无量光中出无尽色身相，无尽身法性正等如虚空。佛以无尽色身相，于无量世界中，以一音声说法，表现为遍周法界不同众生语，演说诸佛以一大因缘开佛知见法义。诸佛平等法性身，能随缘感应普现不同种类众生形，依诸法性化现一切法相。于一切法相中，依不同众生所具不同功德，又化现声闻、缘觉、菩萨、示现佛勤勇救世身；同时，又化现不同众生所居不同的器世界。器世界法则依不同众生所具不同业习，次第成就因缘法，有序安立自然法。一切众生的活动与生灭等诸法相，恒常不变的诸法则都是如此生成。由于诸佛具足方便智慧，离于无智慧相对法的疑惑心，一切正等觉观道无差别，都如此说法。
一切众生相有差别，一切世界法相有差别；而诸佛一切正等觉观道无差别，诸佛与一切众生自性无差别。在我释解其他几部经典中，有人问一些法理出处，据实回答，都出于本经。本经流出无量义，大法深广皆统领；字句之间演实相，拓进山取宝路径。诸佛示现护法身，护法功德不思议；大慧方便显功用，举止密义皆慈悲。佛依功德力，安立十法界；众生依业力，自入诸趣中。一乘法了义，示现四圣谛；次第说三乘，离相方觉性。
【爾時法界生如來身。一切法界。自身表化雲遍滿毗盧遮那世尊。才生心頃。諸毛孔中出無量佛。輾轉加持已。還入法界宮中。於是大日世尊。複告持金剛秘密主言。秘密主有造漫荼羅聖尊分位。種子幖幟。汝當諦聽善思念之。吾今演說。】
这时，十方法界普遍化现佛身，无尽身云又遍于十方法界。片刻之间，一一化身佛诸毛孔中放无量光，无量光中出无量佛，佛以自在神力相互辗转加持，又摄心一处，还归法界金刚道场。佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像，应依各自功德安置圣尊位次，明确不同形像标帜。
【持金剛秘密主言。如是世尊願樂欲聞。】
金刚手秘密主说，佛应如此教化，我等诸执金刚愿乐听闻。
【時薄伽梵以偈頌曰
真言者圓壇 先置於自體 自足而至臍 成大金剛輪
從此而至心 當思惟水輪 水輪上火輪 火輪上風輪
次應念持地 而圖眾形像】
佛说，于金刚道场中，密行菩萨道的人，应以自身心安稳坐道场。在禅行中，摄心自观身，观脐下黄色如金刚轮。再观脐上至心部，白色如水轮。再观心部至咽喉，红色如火轮。再观咽喉至头顶，黑色如风轮。水轮圆、火轮三角、风轮半月、虚空圆点形，正观心与身相应。还应倒置观，头顶黄色，咽喉白色，心部红色，脐下黑色，足底空圆。在坚固自修身心时，再于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像。
一切世界以五轮相持而安立；即世界成时，先从空中起风，风上起火，火上起水，水上起地。世界坏时，从地、水、火、风、空轮起次第坏灭。故修行人正观身心时，遵循自然法，从下至上，从上至下；在布置金刚道场时，也遵循自然法，因缘与自然合顺。
【爾時金剛手。升於大日世尊身語意地。法平等觀。念彼未來眾生。為斷一切疑故。說大真言王曰
南麼三曼多勃馱喃(一)阿三忙(引)缽多(二合)達摩馱睹(二)蘖登(底孕反)蘖哆喃(三)薩婆他(引四)暗(引)欠(引)暗惡(五)糝索(六)含鶴(七)[口*藍][口*落](八)鑁嚩(急呼九)莎訶[合*牛](十)[口*藍][口*落]訶囉(二合)鶴(十一)莎訶[口*藍][口*落](十二)莎訶(十三)】
这时，金刚手秘密主仗佛威神，身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界，为断除未来世众生一切疑惑而生怜悯心，说大密语心咒王。持大密语心咒王；咒心，为皈依十方三世佛，一切如来秘密身口意功德，超越无尽法界，利益一切众生。
金刚手秘密主，位同大觉，住于佛位而现菩萨身，才有身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界众生的境界。佛意秘密藏，为身口意密印。
【持金剛秘密主。說此真言王已。時一切如來。住十方世界。各舒右手摩執金剛頂。以善哉聲而稱歎言。善哉善哉佛子。汝已超升毗盧遮那世尊身語意地。為欲照明一切方所。住平等真言道諸菩薩故。說此真言王。何以故。毗盧遮那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二句法界。降伏四魔。此法界生。三處流出。破壞天魔軍眾。次得世尊身語意平等。身量等同虛空。語意量亦如是。逮得無邊智生。于一切法自在而演說法。所謂此十二句。真言之王。佛子汝今現證毗盧遮那世尊平等身語意故。眾所知識。同於正遍知者。而說偈言
汝問一切智 大日正覺尊 最勝真言行 當演說法教
我往昔由是 發覺妙菩提 開示一切法 令至於滅度
現在十方界 諸佛鹹證知】
金刚手秘密主说大密语心咒王后，十方世界常住佛，同时各舒右手摩金刚手秘密主顶，并以善妙音声赞叹说，很好很好的佛子，你已超越自体身口意密印，升入佛心地身语意密印，为利益未来世一切众生，大行菩萨道，才说此大密语心咒王。是什么缘故呢？佛法性身无上正等正觉，坐大菩提座。诸佛遍观十方法界，十二字大密语心咒王为醒世明灯，能断一切疑惑暗，降伏四魔军。十二字大密语心咒王，从娑婆世界佛法性生起，于身语意三密印中流出，破坏天魔所持相法（四魔中有三魔无色相，以思、惑、执藏于心识中，佛于色究竟天已降伏。唯佛与证佛位菩萨，以大自在力才为究竟降伏，故这里对众生只说有色相天魔）。佛以身语意平等，于三密印顶轮中流出诸佛形像，于三密印心轮中流出诸菩萨形像，于三密印足轮中流出天王八部龙神等，大身心量等同虚空，大语大意心量也等同虚空，具足无量功德，普度无量众生不可穷尽。金刚手秘密主已证得无边智慧，于一切法以自在身而演说法义，所说十二字大密语心咒王为咒中之王。佛子金刚手秘密主，你于今日当下已证佛法性平等身口意，无碍妙智同于诸佛。佛法性所生密藏，唯佛与佛能明了究竟义，一切菩萨没有能请问的智慧；而金刚手秘密主为利益一切众生，仗佛威神而请问诸佛境界。一切众生，为业习烦恼而困于生死大海中，诸佛为一大因缘故，以方便智慧说一切法门，救度出离得自在一切智。释迦文佛大日垂光，正觉诸法自在，说此最为殊胜无比的菩萨行法门，一法门通达一切法，都可证得十方三世佛平等身语意。无量诸佛因地修行，皆是发菩提心，妙觉菩提行，为众生开示一切法义，至入大般涅槃，示现十方世界。如此菩提路，无二法门行，既为一佛觉，又为诸佛同证知。
十二字大密语心咒王，法义为地轮（金刚轮）、水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界。
有一位在家人问，“我修行的见亲不亲，又知道不见道，该如何对治呢？”我对诸位讲，见亲不亲自心亲，自性空无亲可亲；若能明见自心亲，是亲非亲胜似亲。诸佛菩提非我道，心与道合是菩提；外求相有何所住，不亲不离求本心。如果不能如此，见亲是亲，知道说道，就会离自心赴于情，妄认佛菩提相为我道，心中贡高起，我相大慢生。
【爾時具德金剛手。心大歡喜。諸佛威神所加持故。而說偈言
是法無有盡 無自性無住 於業生解脫 同於正遍知
諸救世方便 隨於悲願轉 開悟無生智 諸法如是相】
具足功德的金刚手秘密主，听闻诸佛说法后，心生大欢喜，仗诸佛威神加持，赞叹诸佛功德说，诸佛所说妙法义理无尽，若离自性法义就没有依止处。一切众生不离自心，如于业习中生起远离心，证得自性解脱，都可成就同于诸佛境界。诸佛救世以方便智慧力，随顺无缘大慈、同体大悲愿心而转法，引领众生开悟佛知见，证自觉无师智，自然成就佛道，诸法相都是如此理解。
一切生灭法，有始有终有尽义。一切无相法，离生灭相对，为法界平等性，即法义不可尽。无师智，为自性智，自性无师，是心尊师。
【時執金剛秘密主。複說優陀那偈。請問毗盧遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼羅。決斷所疑。為未來世諸眾生故
已斷一切疑 種智離熱惱 我為眾生故 請問于導師
曼荼羅何先 惟大牟尼說 阿闍梨有幾 弟子複幾種
雲何知地相 雲何而擇治 雲何當作淨 雲何彼堅住
及淨諸弟子 惟願導師說 雲何已淨相 以何而作護
雲何加持地 事業誰為初 修多羅有幾 雲何作地分
幾種修供養 雲何花香等 此華當獻誰 香亦複如是
雲何而奉獻 應以何花香 諸食與護摩 各以何軌儀
及諸聖天座 願說此教法 身相顯形色 唯次第開演
所尊之密印 及與自敷座 何故名為印 是印從何生
灌頂複幾種 三摩耶有幾 真言者幾時 勤修真言行
當具菩薩道 雲何見真諦 悉地有幾種 及與成就時
雲何升大空 雲何身秘密 不舍於此身 而得成天身
種種諸變化 彼複從何生 日月火方等 曜宿星時分
所現諸不祥 生死受眾苦 雲何令不起 所起盡除滅
而得常親近 諸佛兩足尊 幾種護摩火 幾事而增威
諸佛差別性 唯願導師說 無餘諸世界 及與出世間
彼果及數量 殊勝三摩地 成熟在何所 未成熟雲何
複劑於幾時 業生得解脫】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，于此大悲藏法界建立道场，安置诸佛菩萨形像，未来世众生会起疑惑，请佛为之决断。我等执金刚已断一切疑惑心，具足一切种智而远离一切燥热烦恼。为利益众生的缘故，请问大导师，安置诸佛菩萨形像时，应首先做什么事？只有依大觉世尊说。依止师有几种人？弟子又有几种人？如何选择建立道场的地形地势？如何平整地形、利用地势？如何作法事清净道场？如何使所安置诸佛菩萨形像坚固长久？如何作僧事清净诸弟子？只有依导师说。如何使所安置诸佛菩萨形像保持清净相？以什么方法保护所安置诸佛菩萨形像？如何加持结界道场？诸法事中从哪里开始作起？修建几条通往道场的路？如何规划设计路面宽长度？修供养法有几种？如何供养鲜花、香等？供养鲜花香等应奉献谁？如何供养为奉献？应选用什么品种鲜花与香等？诸食物加工如何使用炉灶？各有什么次第仪轨？如何以食物供养诸佛菩萨天王八部等？愿佛说如此教法。诸佛菩萨天王八部等身形显什么颜色？请佛次第开示演说。诸佛菩萨密印及自结密印是什么名称？密印名称从何处而得？灌顶法有几种？平等义有几种？密行者一日中几时勤修菩萨行？密行者何时具足菩萨道？密行者如何知见诸法实相？密行者妙成就有几种解脱法？密行者何时能证得成就？如何密行可升入大空境界？如何身结秘密印？如何不舍此身密行？如何密行得成就天人身？天人身种种神通变化是从何处生起？日月、水火、方向等曜宿星时间如何区分定位？天地为什么出现诸不祥之兆？众生为什么受生死诸苦？如何让众生生死诸苦不能生起？众生生死诸苦为什么不能尽除灭？什么因缘得常亲近福德慧德两具足的诸佛？炉灶中用几种火净食？炉灶中火用几种方法而增强威势？诸佛、菩萨、声闻、众生性有什么差别？只有愿请导师说。无量诸世界如何安立？诸佛菩萨如何成就出世间道果？出世间道果有多少种？出世间正定三昧有什么殊胜处？出世间道果成熟在何方所？世间道果未成熟是什么缘故？世间道果未成熟须修行多长时间？世间业报众生如何修证得解脱？
有人问，“佛教在印度遭受毁灭，对佛法有什么影响吗？”我可以肯定的讲，佛法遇兴盛不增，遇衰弱不减。佛教活动在印度遭受毁坏，而未灭亡。依佛教形成的道德与文化，早已植入印度人民心中，表现在言行上，还将延续下去。况且，僧侣与塔寺等佛教活动仍然兴盛。又问，“如有人对您所讲法，诋毁异议，如何对待呢？”告诉诸位，我是佛法信众中的一分子，与所有信众或不信佛法的人完全平等，诋毁异议等都属正常，若没有诋毁异议是不正常。若遇诋毁异议等，只可辩明法理，共同探讨法理；不需任何人为名相辩护，更不应反唇相击，做自损损他的事。古往今来，不知有多少人跌倒在名相上，又连累了很多追随的人，因果惨重啊！况且，诋毁异议的人，一定是我真正的善知识，任何人都不应帮我的倒忙，伤害善知识，伤害菩提道业。又问，“诋毁异议的人如何是真正的善知识呢？”我对诸位讲，纠正过失，圆成道业；升华境界，超越自我。
【正覺一切智 離熱惱世尊 告金剛手言 善哉大勤勇
秘密漫荼羅 決定聖天位 大悲根本生 無上摩訶衍
諸佛最秘密 如汝之所問 大力持金剛 我今略宣說
漫荼羅初業 佛子應諦聽 十二支句生 大力持明王
所應最先作 住於本三昧 解了瑜伽道 而作眾事業
阿闍梨有二 通達印真言 彼相亦如是 深秘顯略分
能知深廣義 可傳者方授 正覺之長子 遠離于世樂
第二求現法 深著癡攀緣 世間漫荼羅 一切為斯作
諸佛二足尊 灌頂傳教者 說四種弟子 時非時差別】
佛说，金刚手秘密主，你是慈悲心、大誓愿、殊胜行集于一身的真佛子。诸佛法藏世界，秘密含悲心誓愿功德，如莲花开敷而自庄严。诸佛依菩提心愿与众生业力，安立具有决定义的十法界；并于十法界中安立四圣道、天人等六道与方位。十法界中一切众生，都从诸佛根本菩提大悲心中，依法则生出。同时，为济世救度众生，诸佛根本菩提大悲心中，还生出从修善生天、证声闻缘觉二乘法门、菩萨行大乘法门、直至成就无上佛道诸法。这是诸佛最为无上秘要密法，今日如你金刚手秘密主所问，若广说尽未来际不可详尽，只以方便而为略说。佛子金刚手秘密主你等应仔细听，安置诸佛菩萨形像时，应首先确立水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界；从而明确以诸佛愿力统摄一切世间与出世间。然后再安置诸佛菩萨住于本愿三昧形像，以及按菩提次第清净行于诸佛事、法事、僧事。依止师有二种，一种为通达诸佛秘密心印法理，明了菩萨、缘觉、声闻上中下差别法相，证知深广三昧智慧，或略通密行菩萨道义理，能深知广解大乘法义，可为众弟子传法授戒，导引菩提正道方向，承担诸佛家业。当知这种师是佛长子，不取于诸法相，远离于世乐分别心量。二种为求证现前世间成就法利，深著法相，智慧尚未通达，心念攀于法缘；但在建立道场中，如法安置诸佛菩萨形像，如法作一切法事，如戒行一切僧事。当知二种师，是蒙诸佛现前加持，以右手摩顶，受灌顶师位，得付嘱法藏。弟子有四种，一种为时修持弟子，二种为非时修持弟子，三种为时非时俱修持弟子，四种为时非时俱非修持弟子。
有人问，“对放生法会中所放动物称‘菩萨’如法吗？”我对诸位讲，据我所知，确有这种现象，在放生法会中所放动物称龟‘菩萨’、鱼‘菩萨’、鸟‘菩萨’等，实话实说，不如法。又问，“是不是您的分别心太重呢？”我对诸位讲，在辨明法理上称择法眼，离经一字，即为魔说，与分别心的轻重是 二码 事；况且，无分别心是证得境界。说不如法，如此称‘菩萨’，混淆了十法界中菩萨与畜生的界限，易引起世人误判误解，或易引发世人争议；如‘菩萨’ 是何业堕为畜生，人又如何放生‘菩萨’， 如此‘菩萨’是否还须修证等。 若从法性上说，一切众生皆有佛性，又非有佛性；故放生法会中所放动物可为未来菩萨，又非为未来菩萨。
【一者時念誦 非時俱非俱 具有一切相 佛說親弟子
最初知地相 即所謂心地 我已說作淨 如前修事業
若離於過患 心地無所畏 當得成真淨 離一切諸過
堅住如是知 見自三菩提 若異於此者 非能清淨地
若住妄分別 行者淨其地 秘密主非淨 以離菩提心
故應舍分別 淨除一切地 我廣說法教 所有漫荼羅
是中所先事 愚癡不知解 非名世間覺 亦非一切智
乃至不能舍 分別諸苦因 應當為弟子 而淨菩提心
護以不動尊 或用降三世 若弟子不為 妄執之所動
當成最正覺 無垢喻虛空 初加持是地 依于諸佛教
第二心自在 唯此非餘教 四種蘇多羅 謂白黃赤黑
第五所應念 所謂虛空色 空中而等持 印定漫荼羅】
佛接着说，依师授戒法相应修行为时念诵，依师授戒法相应修四加行为非时念诵，虽受师教而未依戒法修行、成就不在时亦不在非时为时非时俱念诵，虽发心皈依三宝受师教而次第修行须待时待缘为俱非念诵，外具如戒修行相，内具如法修行心，都可为弟子。师选择弟子时，应首选心性（性格）品德，能否从心地中依法持戒修行，能否自利利他发菩提心等清净行。若经依法持戒修行，离于身心过失恶习，证悟大心大地，虽离生灭法，但为利他再入生死无所畏，当证得并成就真发菩提心净行的大阿罗汉道，以身心无漏离世间一切尘垢染污。再以坚固心行菩提道，自然见自性佛、法、僧成正觉。若与其相反，为心地不清净。若心地不清净而妄自分别诸法，身行须自净心地。金刚手秘密主应知，这样的弟子心地污秽，以妄心分别诸法而不能发菩提心。以此缘故，这样的弟子应舍妄心分别诸法，以清净心去除心地中一切尘垢染污。佛广说法教化一切众生，以安置诸佛菩萨形像表一切法，所表法中是佛与法界中自行先事，众生愚痴不能证知悉解，是佛法实相而不是名为世间正觉，也不是名为一切智智，乃至不是不能舍离一切法相，更不是为以佛知见分别一切众生诸苦因；而是当为教化一切佛弟子，自净菩提心，从而护持正觉佛性不动尊，或用示现降过去、现在、未来三世的方便法。若一切佛弟子，不为一切法相妄执所动自发菩提心，当成就最胜道正觉菩提性，心性清净无垢可比喻为虚空，初入佛力加持菩萨品位，皈依于净土受诸佛教化；再住三昧中得心自在，诸佛唯此教法而没有其它。安置诸佛菩萨与天王八部等形像时，显白黄赤黑四种颜色，再加一种颜色为虚空色，相应念持诸佛菩萨形像与虚空正等，心印定三昧于正觉。
讲一件新鲜事，一些在家人供养佛菩萨形像时，都不再供养水果、食品啦！只供养花、水、香啦！还有一些寺庙也是如此，住持也不知如何处置；供养佛菩萨形像的水果、食品等，不能回收食用，怕有因果；若丢掉是浪费，也怕有因果；若丢掉让动物吃掉，动物要堕地狱也不慈悲；有的任由坏掉，有的不准在家人再供养水果、食品，或请在家人供养后带回等；有的在家人不在寺庙用斋饭啦，自带食品或出寺庙去饭店用餐等。既然供养水果、食品不能回收食用，那么供养搭衣也不能人披；有的寺庙也不再供养搭衣啦！还有人问，“忉利天主将一四天下曾供养过佛，一四天下众生，依食而住，是不是都要堕地狱呀？”我问他们为什么这么做呢？他们回答说，依据是“在许多佛经中看到佛说，‘回取供佛物，常堕阿鼻狱！’”为此，我专门读诵《佛说因缘僧护经》等，结合千百年来传统的实际，参访几位长老法师后共同认为，在这里应分清几个阶段；一为供养水果、食品时，应至午后；佛菩萨过午不食；在此期间，若回收食用恐护法生嗔。二为供养水果、食品期间，无论什么人都不应私自随意回收食用；若私自随意回收食用，为盗十方佛财与三宝物，业报为常堕地狱。三为在家人去寺庙不应白食一切食物，包含饮用水等一切物品，一定要做供养后，不予不取；白食、白用、白受等，有过失；出家人也不能私食私用寺庙食物物品，若私食私用不如法，有过失。四为供养水果、食品至午后，礼佛后如法换掉；这时的水果、食品等，不再是供养三宝食物，而是用过的食物；在家人可如法回收食用，可结善因缘；在寺庙，可如法统一回收后分配食用，也可结善因缘。若不辨明法理，此后无人供养水果、食品等，减少了供养佛菩萨形像时的品类，还减少了在家人种福田的机遇。若将供养水果、食品等换下后丢掉，既造成浪费，又易引起世人非议。如同工厂塑造诸佛菩萨形像时，是生产或加工产品，不是生产或加工诸佛菩萨；在流通商店里，倒卖的是商品货物，不是倒卖诸佛菩萨；在殿堂供养诸佛菩萨形像时，才称为诸佛菩萨；在诸佛菩萨形像自然损坏时，如法统一销毁或重塑，不是出佛身血；法理如此，如法行作。
【第二持綖經 置於道場地 一切如來座 及諸佛智子
悅意妙蓮華 世間稱吉祥 緣覺諸聲聞 所謂邊智者
當知所敷座 芰荷青蓮葉 世界諸天神 梵眾以為初
赤色缽曇華 彼稱為座王 降此如所應 念居其地分
供養有四種 謂作禮合掌 並及慈悲等 世間與華香
從手發生花 奉諸救世者 結支分生印 而觀菩提心
各各諸如來 彼所生子等 以是無過花 芬妙複光顯
法界為樹王 供養仁中尊 真語以加持 三昧自在轉
勝妙廣大雲 法界中出生 從彼雨眾花 常遍諸佛前
其餘世天等 亦當散此華 奉獻隨相應 本真言性類
如是塗香等 亦隨其所應 空水輪相持 是謂吉祥印
彼所奉花等 當自心獻之 若諸世天神 應知在臍位
或金剛拳印 若複蓮華鬘 而在空中獻 導師救世者】
佛接着说，选择所建道场地址，首先应师徒自净心地，心地净则场地净；然后再用线确定所建道场地理位置。所使用线及其它工具，应如法诵经作净。先确定空间方位，后确定地理方位。在如法确定道场方位后，师沐浴后着新净衣，安置宝瓶、香花、涂香、香灯、燃香、饮食等做大供养（如同奠基）。于道场中安置诸佛菩萨形像时，安置心悦欣意的妙莲花座，世人称赞为吉祥。诸缘觉、声闻众，为净土边地智慧者；安置形像时，应知当敷座于青莲花的菱叶上。娑婆世界诸天王等，以色界天梵众为先，安置形像时，应知当敷座于红色昙花上（也称三千年一放的灵瑞花），世人称赞为座中之王。欲界天王等天众，安置形像时，各随其位而表其座；如帝释像即为须弥山王、山神坐山上、水神坐水上、树神坐树上等。供养诸佛菩萨法仪有四种；一为合掌礼拜；二为慈悲行愿（称名或诵经及回向等）；三为供养香花、涂香、灯、饮食等；四为心印持咒（身手结印，心观菩提心，口诵咒语等）。礼敬诸佛菩萨，应以无过失的香花，芬芳妙美又鲜艳，如同法界中的如意树王。再于诸佛菩萨前，诵持密语心咒加持，依诸佛菩萨三昧自在神力，转供十方法界诸佛菩萨，如同殊胜微妙的广大彩云，虽从法界中出现生成，常受雨露滋润众花中的供养花，却常遍满诸佛菩萨前庄严道场。供养诸天王等，也应散放香花，或供养其它物品，都与供养诸佛菩萨相应，以密语心咒加持，转供诸天王与天龙八部前庄严圣众。再于诸佛菩萨前，以右手拇指与食指相对，三指竖立，结吉祥印，诵持密语心咒加持，观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若声闻、缘觉众，应在脐上观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若色界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐中位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。若欲界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐下位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。
有人问，“宇宙中以光速为最快，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以光速或超光速到达的吗？”我仅以法理而讲，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以佛性识速。宇宙中光速为时速，为有为法、生灭法，以相对法则存在，可测度知。在人的思维中，以光速为最快。在无为法中，不是快与慢的对比，而是光速不为一用。佛性识速，为无为法、常住法，以地、水、火、风、空、识、性七大法性为存在，可心应知。识速为无速，无速妙有速，以佛法性加持力，尽虚空遍法界无时无处不在，无时无处不用，无时无处不知。识速于佛自在无量方便三昧中，可将过去世、现在世境界入于未来世中，也可将未来世界入于现在世境界中。如同世人一念生起，脑电波发出识速，十方世界虽距无量遥远，即刻尽知，似面对面交流；只是世人愚痴，不能应知而已。光速与识速，为法相与法性的关系，法性妙有法相为具足，法相为法性妙用为方便。
【乃至諸世天 各如其次第 護摩有二種 所謂內及外
業生得解脫 複有芽種生 以能燒業故 說為內護摩
外用有三位 三位三中住 成就三業道 世間勝護摩
若異此作者 不解護摩業 彼癡不得果 舍離真言智
如來部真言 及諸正覺說 當知白與黃 金剛具眾色
觀自在真言 純素隨事遷 四方相重普 輪圓如次第
三隅半月輪 而說形亦然 初應知色像 所謂男女身
或複一切處 隨其類形色 不思議智生 是故不思議
應物有殊異 智智證常一 乃至心廣博 當知是其量
座印亦如是 以及諸天神 如諸佛所生 印等同彼生
以此法生印 印持諸弟子 故略說法界 用是為幖幟
灌頂有三種 佛子至心聽 若秘印方便 則離於作業
是名初勝法 如來所灌頂 所謂第二者 令起作眾事
第三以心授 悉離于時方 令尊歡喜故 如所說應作
現前佛灌頂 是則最殊勝 正等覺略說 五種三昧耶
初見漫荼羅 具足三昧耶 未傳真實語 不授彼密印
第二三昧耶 入睹聖天會 第三具壇印 隨教修妙業】
佛接着说，燃智慧火有内外二种；内燃智慧火，尽烧一切烦恼业，即是证得生灭解脱；还应尽烧一切世间业习种子贪嗔痴，离欲得清净行，生发菩提心。外燃智慧火有三义；一为尊本师，二为诵持密语心咒，三为身结心印。依三义净意、口、身三业；尊本师净意业，持咒语净口业，结心印净身业。依三义成就息灾、增益、降伏三业道；息灭自身欲火、嗔水、痴风灾，增益自心福慧，降伏一切魔障，成就菩萨道，为世间殊胜智慧火。修行人若不与法义相应，为不解燃智慧火尽烧一切烦恼业法义，是痴行徒作护摩无益，即舍离菩提智慧，不能出离世间。安置诸佛菩萨形像时，佛法性身为白色，化身佛释迦牟尼身为黄色，观自在等诸菩萨身为赤黄色、杂色，各依愿力随事项用色。身像色调与四方相应重合普遍，轮相圆融如次第。在建立道场时，设立方型黄色为息灾坛，圆型白色为降伏坛，三角型黑色为摄召坛，三坛设置为半月轮形，坛中诸形像应以相貌正义取颜色。男像以智慧为正义取颜色，女像以三昧为正义取颜色，其他形像随一处取颜色，应物示形而定。所安置形像各个不同颜色，随心而转于一色中即见一切色，智慧观与境相应不思议。颜色应物虽有殊胜异同，示现以一智观一切智，乃至佛心广博量同法界，随心应现无有定量。安置诸佛菩萨座位手印也是如此取颜色；以及诸天王、鬼神王等，如从佛性菩提种子生取颜色；当知一切结印者，心印亦从法界生取颜色。师以如此法界心印，以心印心于弟子，心印即是印心出生死门，开入法界菩提路，从始发菩提心至究竟成就佛道不退转，心印与法界合为普门广不可量，身行与道合为法界标帜。为使佛菩提种姓相续不断，顺从世间法得加持敬仰，师以甘露法水灌弟子顶，灌顶有三种；一为师慈心以密语心印方便摄持，弟子有诚心离于诸业习，是始初殊胜灌顶法，与佛结法缘。二为于七日中，师以香花等作供养，为加持弟子诵咒得吉祥感应或观察因缘，弟子以诚心礼佛忏悔等，七日后施灌顶法，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。三为师以心授法印，施灌顶法不须选择时间与方向，诸佛欢喜一切皆吉祥如意，只须如法行作，佛法现前为灌顶，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。佛略说诚心自发大誓愿有五种；一为见诸佛菩萨形像，诚心自发大誓愿，虽然未得佛法现前，未得师授密法心印；但须善心随喜，礼拜供养，可灭除无量罪业。二为入法会道场，诚心自发大誓愿，称念诸佛名号功德，诵持大乘经义，礼拜供养诸佛，拥护庄严道场。三为见诸佛菩萨尊者等心印，诚心自发大誓愿，信受佛所教授菩萨行心法密义，依法修行。四为见诸佛经藏，诚心自发大誓愿，深入经藏，愿解通达如来义，正法久住于世。五为入秘密坛中如法受灌顶，诚心自发大誓愿，修行一切法，证得一切智。
有人问，“三法印具体法义是什么？”我只能略讲，三法印源于《杂阿含经》中，“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”称为诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂净印。一切行无常，为一切世间法生灭不常住；一切法无我，为证空、无相、无愿三昧，觉自性解脱于一切有为法绑缚；涅槃寂灭，为证得常乐我净境界。又问，“三法印的作用是什么？”我还是略讲，三法印为区分佛法与一切外道法的证明，如世间印信凭据；也有人称为判别是否符合佛教的三原则。在判别一切法是否符合佛教中，佛法与魔法只差一字，“离经一字，即为魔说。”若修行人未证得定空三昧与心空法空，发生误判，因果很重。在大乘佛法中，究其三法印根源，诸法因缘生，觉观法相与法性和合为一又为二的诸法真实相，为一实相印。
【複次許傳教 說具三昧耶 雖具印壇位 如教之所說
未逮心灌頂 秘密慧不生 是故真言者 秘密道場中
具第五要誓 隨法應灌頂 當知異此者 非名三昧耶
善住若觀意 真言者覺心 不得於三處 說彼為菩薩
得無緣觀行 方便利眾生 為植眾善本 故號仁中尊
于諸法本寂 常無自性中 安住如須彌 是名為見諦
此空即實際 非虛妄言說 所見猶如佛 先佛如是見
逮得菩提心 悉地最無上 從此有五種 諸悉地差別
所謂入修行 及勝進諸地 世間五神通 諸佛緣覺等
修業無間息 乃至心續淨 未熟令成熟 爾時悉地成
於彼一時頃 淨業心俱等 真言者當得 悉地隨意生
悉地升空界 如幻無畏者 咒術網所惑 同於帝釋網
如幹闥婆城 所有諸人民 身秘密如是 非身亦非識】
佛接着说，具足诚心自发大誓愿还有五种；一为依师授心印法门，应具足诚心自发大誓愿，持戒与修行相应，于定中得见诸佛圣尊；二为虽人入秘密坛中灌顶，而心未得诸佛现前灌顶，应具足诚心自发大誓愿，息灭业习，增益福慧，去除障碍，证得智慧。三为密行菩萨道，应具足诚心自发大誓愿，不舍初发菩提心；四为善行与密修相应，应具足诚心自发大誓愿，为如来使大行法事；五为见己身为师，应具足诚心自发大誓愿，坐正法道场，教化一切众生修行戒定慧。若身心不能依法与灌顶相应，当知是心行差异，不具足诚心自发大誓愿。身心若善住于定观中，观身结密印、口净念持咒、意止念定生，三处无我相；观意、觉、心于三昧中，三处无法相，可为证得菩萨道。行菩萨道于清净平等心，得无法相因缘，正观平等行，缘起性空如镜中花、水中月，以方便智慧利益一切众生，为深植众善德本，是寂根得胜中的圣尊。诸法本自寂灭相，常住无生无灭性中，正觉实智无疑安住于法体，如须弥山王无有动摇，是自证知见实相法。如此人空法空即为实际可证可觉，不是空无实际的虚妄言说，所证知见觉如佛行一道，过去世诸佛都是如此自证知见觉。实发菩提心，为因地修行至高无上愿；践行菩提心，为行菩萨道。因地行菩萨道有五种差别；一为信贤位，深信如来密藏决定不疑，若圣贤依行必然成就菩提；二为圣地位，觉自心性清净常寂灭相，观如来不思议法界秘密功德。三为度脱五通仙人位，了知世间五种神通境界如幻无漏尽；四为度脱声闻、缘觉位，观察二乘境界不超识蕴；五为成就佛位，入正等觉补处，具足无量功德。净心修一切善法行佛事业无间息，乃至菩提心清净相续，无生又示现生入世百千万生，度脱道果未熟众生得成熟，成就因地实发菩提心愿。正等觉于一时顷，净业净心同时俱正等觉；行菩萨道自当证得正等觉，成就化身无量亿，皆由因地实发菩提心愿生出。因地实发菩提心愿力，自在无碍升入虚空法界，如幻师化种种境界而无畏示现，不为自然力与因缘力所惑，示现种种相而实无有相，同于帝释法网恢恢无形，又无疏漏犯法者必受罚。如乾达婆城，中见种种宫殿人民物相，似有而实非有，又不有而有。行菩萨道的人示现身心秘密就是这样，或隐相或显相，有实识非实识，随众生因缘而方便行于世间。
有人问，“行菩萨道的人如何度众生呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人不能度众生，人非人相，众生非众生相，是佛度众生，是众生自度。行菩萨道的人是示现信愿行，引导众生依佛法、依因缘、依善根自修其德，自净其心，自度其身。又问，“行菩萨道的人如何破魔呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人心无所著，如水中月影，镜中花形，一切魔事虚幻无痕，唯一念清净自觉。自性正等觉无佛无魔，无佛又妙有佛为方便，无魔又实有魔为蕴习，破立二边无著离言说。