开篇交待故事地点，山东阳信县蔡店。
阳信县有个蔡王店，位置在县城西北三公里，和蒲松龄描述的“村去城五六里”相符。蔡王店以鸭梨冠齐鲁，山大，香脆。近人云蔡王店本名蔡店，因乾隆下江南至此小憩，尝了鸭梨，诗兴大发，诗曰：“美哉，鸭梨。”因此蔡店更名为蔡王店。
乾隆很忙，胃口很好，代言牙膏很适合，走遍中国，吃嘛嘛香。呵呵。
查资料，蔡王店以前习惯称蔡王（20世纪50年代），称蔡王店，大约是因为那对父子开的旅店闹鬼，实在太有名了，才在蔡王后面加了个店字吧？以后遇到蔡王店的朋友，当对方说他们那里鸭梨最有名，就可以竖起食指尽情摇晃，nonono，你们那里鬼才有名。
关于地名，有康熙二十一年《阳信县志》可查，孔夫子上售180元。唉。呵呵了。
关于店的具体位置，《水浒传》第四十六回“火烧祝家店”，有家郓州客栈：“前临官道，后傍大溪。数百株垂柳当门，一两树梅花傍屋。荆榛篱落，围回绕定茅茨”。蔡王店格局也大抵如此，在德州到阳信的道路旁，距离白杨河虽然有点远，附近有大水塘，方便马匹饮水；距离县城很近，开旅店比较合适，而且功能非常明确，“宿行商。”
店比馆、舍等要低档些，张岱到泰山，看见泰安州的店都上了星级了，于是说：“客店到泰安州，不敢复以客店目之。”可见，在明人心目中，店不是什么高端场所，一般都开在“离城数里”（还是张岱，《岱志》），避开城里的高租金。
“店”这个名称的出现也比官方的馆、舍要晚，“邸店”首见于南北朝，作为民间备宿供膳场所，兼具堆货、商店。自南北朝起大约就有店税，《唐会要》明确了邸店的税率为：“应准式合加本户二等税”，估计也是为了收税方便，唐朝的“店”开始细化，出现了旅店、客店、正店、食店等繁多名称；
至清，收泰山香税，对于泰山脚下的开旅店的，定为“店户”以便收税。想来蔡王店这个店也是要交税的吧。
唯有死亡与税是逃不掉的。对了，还有社保。
蔡王店这个店则更为低档，一般住的是“车夫”，跑长途运输“往来贩负”的。
隔着马路对面，是店主某翁的住宅。《尸变》里有“穿衢”之语，这个住宅距离店估计有一段距离，试想，在人满为患的店里，遇鬼的客人“且奔且号”，则不会无人警觉了。
某翁应该也住在店里，客人多，儿子新丧妇，只能自己多干一点。
蒲松龄虽然交待了某翁的住宅是在村里，但显然不在村子的中心，而且村子估计也没几户人家。
为何？如果是个大村落，怎么也能安排四个行商住到别人家里，再不济住到土地庙、祠堂之类，毕竟是多次住宿的熟客了，总比安排在灵堂要好些。
再则，闹出这么大动静，村中无警觉者，如果是大村落，或者在村中央，人不醒，狗也要叫的吧。
遇鬼的行商拔关而出，比他平时挥鞭驱赶的马儿跑得还快，跑向邑城方向。结合上面分析，某翁的住宅应该在蔡王店村的东边，否则就要从村中穿过。
这一人一鬼还真能跑，一口气跑了好几里地，城门晚上关闭，人与鬼绕城而过，来到了城东郊。
阳信城墙始建于汉，宋真宗大中祥符五年因黄河水决堤而陷没，元代重修，城周6里13步，合3024米，这个规模后来一直没有变过。
阳信城分大小城，两城之间有内城墙隔开。大城在北，小城在南，俯瞰整个城墙，并不是方形，而是西南内凹的不规则形状。大概是因为西南地势较低。阳信多水，城南有湖，今为九龙湖公园，是城西大济河淤塞而成，古时通行不便。蔡王店在阳信西偏北，从阳信北面绕城的可能性最大。
好吧，让我们算一算，自蔡王店到阳信西门约3公里，自西门到东门，1.5公里又120米，俩家伙跑了4620米。这个距离算长跑但不算夸张，清代的一个马车司机还是能够跑完全程的。蒲松龄是个魔幻现实主义作家。
古时城市除了作为政治中心外，还兼具宗教中心。城内庙宇林立，除了孔庙，东岳庙、城隍庙等在山东都很常见。阳信的周边也有许多庙宇，从今天的地名就可以看出来。城北有玉皇庙村，今还存在一个玉皇庙。在城东，有王姑庵村，这个距离东门有点远，而且看起来像个尼姑庵。活佛庙村远太多了，再跑9公里，估计活人也变成鬼了。崔庙村最近，稍微偏南一点，不算太南，看起来像个家庙。
既然只有一个胆小怕事没什么法力的和尚，这座小庙肯定难以做大做强做大做强，今天估计已经不存在了。如果以后有钱买下《阳信县志》康熙版，说不定能找到这个佛寺的原型吧，这里就起个头。
康熙年间流行鬼段子。有东轩主人《述异记》“山东某县有鬼，二役解一犯，过其地。……遂共宿尸旁。一灯荧荧，二役已酣睡，此犯心悸，展侧未寝，尸蹶然而兴，惊栗不能声，尸往役面，两役俱不动。将至犯身，犯大呼狂走出门。尸遽追之。连过二桥，犹未舍。犯奔入破庙，逾短垣出。”
情节与《尸变》高度相似，但这篇小说恐怖就恐怖在身临其境的追逃之间了。相比之下蒲松龄写得跌宕起伏，惊恐万状。开篇和中间穿插的几个字，交待清楚了人物、地点方位、时间和路线，这些具体而清晰的细节让故事更加可信，进一步增加了恐怖感。
《述异记》被康熙十八年进士二甲第一吴震方收在《说铃》里。说铃源自杨雄“好说而不要诸仲尼，说铃也。”李轨注：“铃，以喻小声。犹小説不合大雅。”清代笔记呈碎片化，动辄以说铃为题。东轩主人拥有迷之身份，是《说铃》收录少有匿名作者。其他，鼎鼎大名，如顾炎武，南怀仁；不熟悉的也非泛泛之辈。
如此可见蒲松龄技高一筹。
证明钓鱼岛是中国的证据之一，源自康熙三年张学礼著《使琉球记》。这篇文字也收录在《说铃》里。吴震方还收录前辈，顺治十八年二甲第二董含的《莼乡赘笔》三卷，以及钮琇的《觚賸》一卷。《觚賸》曾被禁，化名恰好也是《说铃》。
董含，别号莼乡赘客，《说铃》收录的三卷选自其《三冈识略》部分，收书时有改易。提到《三冈》，董含在自序中云：“夫《搜神》、《洞冥》，其旨近诡；《杜阳》、《述异》，其说或诬。取两者而折衷之”。
把董含扯进来，是想说明当时的人在写关于神鬼的文章时，内心里是比较认真而确信的。所以，蒲松龄写《尸变》中涉及的地点和人物，至少他是相信确实存在的，以此为出发，才有了进一步考据的必要，否则都是说鬼，鬼扯就可以了。
董含所说的《述异》也许不是东轩主人的那部，而是大数学家祖冲之写的神怪笔记（也许是假托祖冲之的大名），和祖冲之同时代的文学家任昉也写了一部内容相仿的《述异记》，古人难道就不能好好起个书名吗？撞车就算没伤到人，伤到动物，牛啊妈啊也是不好的啊。
他所谓的折衷在今天人们看来其实没有啥根本不同，《三冈识略》里的故事也很聊斋，比如“怀宗尝于宫中焚符召天将，久不至。良久，元帝下临，乩批云：‘天将皆已降生人间。无可应召。’上再拜，问：‘尚有未降者否?’乩答云：惟汉寿亭侯，受明厚恩，不肯降生，馀无在者。”怀宗就是崇祯宝宝，心里那个苦啊，身边没一个人能抵挡满清和李自成的，召唤天兵天将都不来。
钮琇的《觚賸续编》中有一篇《桃核舫》，内容和中学课本里的《核舟记》大同小异，文中桃核雕刻的也是东坡泛舟赤壁，舟上的窗子也都是可以开关的。
聊斋的许多故事在蒲松龄之前之后都有类似作品出现，就像核舟一样，很多人都雕刻过，这些作品谋篇布局遣词造句也都算得上精巧，但高手之中还有高高手，蒲松龄的《聊斋志异》为何经久不衰，就在于此。