烟波钓叟歌注解大全
烟波钓叟歌在奇门遁甲术里可谓江河日月不可废也，他是奇门遁甲的核心构建思想，任何一个学习奇门的易友，都不能越过此歌诀，是奇门断卦的灵魂与圭臬。
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。
偶梦天神授符诀，登坛致祭虔精修。
龙龟出自河洛水，彩风啣书碧云里。
传说古代黄帝与蚩尤大战于涿鹿，双方相持不下，若干年战事也无法停止。于是黄帝向天神祈祷，梦见九天玄女授以符诀，即河图、洛书之诀。彩凤啣书，即指太乙、六壬、奇门三式之书。
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
黄帝得书后，命令风后演成三式之文，因此出兵布阵，出入有门，进退有法，最后大胜而擒获蚩尤。遁，隱也，即隐遁的意思。甲，指的是六仪，因为六甲六仪为直符贵神。六甲隐于六戊之下，以六戊有神明之德，隐显之机，所以以遁甲为名。甲戌隐于六已，甲申隐于六庚，甲午隐于六辛，甲辰隐于六壬，甲寅隐于六癸，这就是所说的遁甲。奇，即乙丙丁三奇。门，指的是休死伤杜开惊生景八门，遁甲奇门之名由此而起，所以称之为奇门遁甲。
一千八十当时制，太公删定七十二。
逮及汉代张子房，一十八局为精艺。
奇门之法，以一年三百六十日配作二十四节气，一节分三元，一元有五日，一节分为十五日，共得一百八十个时辰。二十四节，计有四千三百二十个时辰，即有四千三百二十局。风后制阳遁五百四十局，阴遁五百四十局，合计为一千零八十局。至周代姜太公以七十二候，一候定一局，五日一变，则删为七十二局。汉初张良（字子房）则又分阳遁九局，阴遁九局，共成十八局，此为万古不变之定式。
先从掌上排九宫，纵横十五在其中。
九宫，即九宫八卦，一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五黄中，六白乾，七赤兑，八白艮，九离紫。九宫八卦排于掌上，任其纵横飞布。十五数，指九宫图中，不论那个方向之数相加，其总各都是十五，故称纵横十五在其中。此数为天地之数目，纵横配合妙用无穷，所以行兵布阵，不能处此纵横之法。掌上排九宫，即九宫掌。用左手食、中、无名指的三个指节为用。图略。
次将八卦论八节，一气统三为正宗。
乾坤定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。这是《易经》中的八卦循环之理。所以八节配八卦，冬至在坎，立春在艮，春分在震，立夏在巽，夏至在离，立秋在坤，秋分在兑，立冬在乾。因此八方风动而纳天地之气，化为出入抵向的门户。一气，指卦气，统三，指一气管三候。
冬至小寒大寒三个节气，在坎卦；立春雨水惊蛰三个节气，在艮卦；春分清明谷雨在震卦，立夏小满芒种三节气在巽卦，夏至小署大署在离卦，立秋处署白露在坤卦，秋分寒露霜降在兑卦，立冬小雪大雪在乾卦。
以八宫分布二十四节气，此为遁甲奇门的正宗，每卦统管三节气，每个节气统管三个节候。
何为候？三候即上中下三元为三候。如冬至一七四，小寒二五八等论……一个节气十五天，奇门将此十五天分为三候，每五日为一候。以甲已为头，称之为符头。凡甲日已日即为此候的第一天，也以甲已日的地支为定元的依据。其日的地支为子午卯酉者，则为上元；寅申巳亥为中元；辰戌丑未为下元。
二十四节气，每个节气分上中下三元，各有起局的方法。古书中编了很多诗，通过死记硬背的方式，将其背下。现推广一种新的方法，供读者参考。
先背节气，节气从立春开始，编成诗文，即好理解，又容易记下。
春雨惊分清明谷，夏满芒至小大署。秋处露秋寒霜降，冬雪雪至小大寒。
这首诗的前面四个字分别为春夏秋冬，而第四字即为四至，春季春分，夏指夏至，秋指秋分，冬指冬至。可以用各人不同的理解，来记住诗文，于是二十四节气就能迅速记下。
记下二十四节气以后，各节气的起局方法如何来定呢？先将八卦分为两个部分，第一部分为坎艮巽离，此为阳卦。第二部分为离坤兑乾，此为阴卦。每个卦各有自己的数，即坎一坤二离三巽四乾六兑七艮八离九。坎卦从冬至开始，管小寒大寒。冬至之起局数上元为一，小寒为二，大寒为三，以顺时针方向排序，分别为一二三。艮卦数为八，故立春上元为八，雨水为九，惊蛰为一。分别为八九一。震卦数为三，管春分清明谷雨三节，上元分别为三四五。巽卦管立夏小满芒种三节，上元起局数为四五六。明白了上元的排顺以后，阳卦二元三元之数为颠倒，一配七四，二配八五，三配九六，四配一七，于是立即就记下了各节气在何宫，上中下三元数为何。离坤兑乾为阴遁，第一个节气仍然是本宫数，但第二、三节气则数应逆数。如离宫数为九，则依九八七来论，坤宫数为二，则二一九，兑宫为七，则是七六五，乾宫为六，则为六五四。这些数字分别与各个节气对应，如阳遁之法。此数即为本节气的上元，中下元数则顺数。如夏至上元为九，则九三六，小署数为八，则八二五……立秋在坤第一节气，数为二，上中下元分别为二五八。
理解了此种方法，则可以省得背书，而且好记又不乱。死记硬背容易出差错。
阴阳二遁公顺逆，一气三元人莫测。
冬至为一阳始生之地，此时阳气上升，所以阳遁顺行，以迎生气。阳遁则六甲值符从坎卦到离卦，按一二三四五六七八九之数顺而推之。夏至为一阴始生之地，此时开始阴气下降，所以阴遁逆行。逆行则六甲直符从离至坎止，数在九八七六五四三二一，逆行而退。以一年来论，四时更替，寒暑有别，三百六十日为一周天，以二至分阴阳二遁，以顺天地阴阳之气，而成为人事之用。若以一个卦气论之，一气十五日，五日为一元，十五日为三元，一元六十时共一百八十时。
一气之内，按三元来用，节气轮转，无踪无迹。但其间盈缩刻数，有分妙之差，因此遁甲有神气超接之法以补充这些不足。
五日都来换一元，接气超神为准的。
五日为一元，以甲已为符头。四仲地支子午卯酉为上元，四孟地支寅申巳亥为中元，四季地支辰戌丑未为下元。“都来”二字，必须周详六十时。其中三元之中，有节气的快与慢，所以有超接之法。
超，即超神，指的是符头先到而节气未到。接，即接气，指的是符头先到而节气未到。正授，指符头与节气同时到。
超神如何超呢？如2006年8月23日14时二十三分为处署，此日为甲申日，上元符头已卯日在8月18日就已经到了，而节气未到。这种情况，从8月18日起，即为处署上元。但8月18日，实际是在立秋的节气。
接气如何接呢？如2007年8月23日二十时零八分为处署，此日节气已到，但处署上元符头要在8月28日这一天才到，所以从23日到28日这五天，仍然用立秋下元起局。到了二十八日，才用处署上元起局，这就是接气。
正授指的是上元符头与节气同一日到，即用本节气的上元起局，称之为正授。
置闰，当上元符头于节气相差的时间超过九天的时候，即要置闰。置闰只在二至的前一个节气才使用，即芒种和大雪。
奇门遁甲超接与否，现在分为两大派别，分别是拆补法与置闰法。拆补法认为，奇门遁甲的布局应以节气为主，即节气一到就用此节气的符头起局，不管上中下元。是下元符头到，即以下元起局。这种方法比较简单适用，但根据多数人的论证，此种方法应验性可能稍差。理论上说，此法更重地支，而奇门是以天干取胜的。由于置闰法定局相对较难，古书也各说不一，现代人的思维不太适合，于是渐渐地有被拆补法取代的趋势。现代奇门大师张志春先生，就赞成使用拆补法。
认取九宫分九星，八门又逐九宮行。
认取，详细审查的意思。九宫，即九宫八卦。分，指的是布列。九星，即天蓬星，天芮星，天冲星，天辅星，天禽星，天心星，天柱星，天任星，天英星。九星与九宫相对应，天蓬星居坎，天芮星居坤，天冲星居震，天辅星居巽，天禽星居中五，天心星居乾，天柱星居兑，天任星居艮，天英星居离，九星的五行也与后天八卦的五行相对应。八门，即休门，死门，伤门，杜门，开门，惊门，生门，景门。它们原来的宫位也分别于八卦相对应，没有中五。逐，指的是相随而行。如休与蓬同行，死与芮同行……九星八门的分布，自有定法，所以格局一出，吉凶自有定数。
以九星八门的排列方法来论，奇门分为转盘奇门和飞盘奇门。转盘奇门不管阳遁阴遁，均顺时值方向依蓬任冲辅英芮柱心而转，八门则根据休生伤杜景死惊开的顺序也顺时针方向旋转。只有八神分别阳遁与阴遁，阳遁按顺时针方向转，阴遁按逆时针方向转。而飞盘奇门则严格按照九宫八卦的顺序，分阴阳顺逆来飞布的。
九宫八卦有九数，九星刚好是九数，可以飞布。而八门却只有八门，如何分布九宫呢？这也是个问题，古代奇门先贤对这一问题也存在不同的看法，有的加入一个中门，有的舍弃中门，遇中门而即跳过。八门指的是八个方位，而中五并无方位，因此，推荐使用跳过的方法，而不用中门。
九星常为直符用，八门直使自分明。
直符，即值班的六仪，其所用时之旬首，即为直符。此直符与八神中的直符的名称不同，概念不同，应当给予分别。
什么称之为旬首呢？旬首即一旬之首，将每个五日内的六十时分为六分部分，以甲为头，因此即有甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅六个旬首。旬首是以时来论的，并非用日来论。查旬首的方法非常简单，可用六十甲子直接查用，也有掌诀可用。
我们知道，十二地支分布在左掌上，称之为十二支掌，此掌法学过五行的人都应该常用的。即将十二支分布在左手的食、中、无名、小指上。依次是子在无名指的根部，丑在中指根部，寅在食指的根部，卯在食指第一节，辰为食指第二节，巳在食指指尖，午在中指尖，未在无名指尖，申在小指尖，酉在小指第二节，戌在小指第一节，亥在小指根部，十二支正好在四指周边圈上一圈。十二支掌在五行学术中，非常重要，有很多的掌法，应当熟记。
查旬首的方法，可以直接用十二支掌来查，不必翻看六十甲子的顺序。比如用事时辰是丙子，就将丙子加在掌上的子位上，起甲，逆数。甲在子上，乙在亥上，丙在戌上，故丙子时旬首为甲戌。如用事时辰是丁亥时，而在亥位上起甲，逆数到丁，甲对亥，乙对戌，丙对酉，丁对申，因此丁亥时旬首即为甲申。
九星与直符之间是什么关系呢？比如甲辰壬为直符，甲辰壬落在七宫，七宫原来的天柱心即为值符，惊门为值使。
符上之门为直使，十时一易堪凭据。
直符之上，其门即为直使。直使、直符而十时一变，有所凭依，没杂乱的现象。
直符到处加时干，直使顺逆随宫行。
奇门遁甲的用法，千万不能搞错。所谓的直符，前面已经讲过，是用时之旬首，即为六仪。我们知道，六甲常隐于六仪之下，即甲子隐于戊，甲戌隐于已，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸。此中之戊、已、庚、辛、壬、癸即为六仪。直符总是加在用事时干所在之宫，如用事时干为癸，落在巽宫，直符也在巽宫。直使，即八门，直使总是随时支而转的。比如阳遁一局，直符在坎一宫，则直使应为休门。占时如果是甲子时，则甲子直符加甲干应在一宫，直使休门也在一宫。乙丑时，乙落在九宫，此时直符应加以九宫。时支丑在二宫，则直使加在二宫。丙寅时，时干丙在八宫，直符即在八宫，而直使随时支转，此局时支寅加在三宫，直使即在三宫。直使分顺逆随宫而行，直符随时干而行。
应该注意的是，九星的飞布，不分阳遁阴遁，都是顺飞的。但八门则分阴遁阳遁分顺逆而飞。我们现在用的方法，都是折补转盘法，八门、九星、八神，都不论飞，而只用转。
当然，不同的派别，还有不同的方法。
六甲原号六仪名，三奇即是乙丙丁。
六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅。甲子戊，甲戌已，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸，甲分别隐于戊已庚辛壬癸之下，所以称之为六仪。
三奇，即为乙丙丁。乙在卯位，易经帝出乎震，丙丁均为火，有离明之象。故乙丙丁统称之为三光。乙为阴木，为日奇，丙为阳火为月奇，丁为阴火，为老人星，其光芒现于丁位，称为星奇。
奇门遁甲，以甲为首，因庚金为甲木的七杀，对甲的冲克之力极大，就必须用法以治庚金。用什么方法呢？乙为甲之妹，将乙妹配庚金为妻，使庚亲甲，此为一法。庚为金，丙丁为甲之子，均属火，于是用火来治庚金之煞气，是用子来压制仇敌，所以称乙丙丁为三奇。
阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。
阳遁布局之法，如冬至属坎，用一局，即在一宫起甲子戊，顺飞九宫，已在坤二，庚在震三，辛在巽四，壬在中五，癸在乾六，此即为仪顺布之法。三奇则逆行，丁奇在兑，丙奇在艮，乙奇在离。这就是所谓有阳遁顺仪奇逆布之法。以戊已庚辛壬癸丁丙乙为顺序，顺布一二三四五六七八九各宫。阳遁不管何局，均以此为顺序。阴遁九局之法，也按戊已庚辛壬癸丁丙乙为顺序，逆布九八七六五四三二一各宫。此即为阴遁逆仪顺奇之法。
奇门布局的方法，自学者，多用数年都难以搞清。本人就用了一年多的时间，也无法通明。直至拜师后，有师点破方明。其实，在张志春先生的《神奇之门》中，用现代人的思维进行了解释，这些问题现代学者可借张大师之功，而用一两天的时间内搞清。古代儒学，过于拘泥，有传子不传女之称，将此当为机密，造成很多学术一代不如一代，这是我们中国人的通病。
当然，三式之学，事关征战的胜败，国家的兴衰，为了避免被恶人所取，适当的保密是须要的，古人的做法是非，后学者不敢论之。对于《易经》的各个分支，不管是风水学也好，八字四柱也好，都是随时代的变迁而不断的充实的。古贤也有将易学的作用片面的扩大之嫌，特别在风水学方面更是如此。现代是信息时代，这些保密已经难上加难，但也有些人仍然利用无知者之心理，偏面宣传其掌握了某种天机，而不断骗取他人钱财，这种做法，将为世人唾弃！！！
天机谁能掌握？我敢说古今中外还无一人！虽然古代出现过如诸葛亮、刘伯温等先贤，精通术数。但也未必识得天机，如果识得，电脑时代就不是现在，而是二千多年前。讲识天机是假，大师如果识得天机，现代社会各种彩票，几百万几千万任你拿，你何必到处炫耀，只要手指一算，即可取之，又何必办班收取费用呢？有些人的风水学术，全靠抄袭他人之书，便称自幼从外公处学得真机，从业数十年以乱视听，多次骗取天下初学者的学费，这种做法，必有所报于子女，请收起你的天机吧……
吉门仍要合三奇，取用须云百事宜。
更合从旁加检点，临宫不可有微疵。
八门代表人事，为执事之始，是最关键的。门如果得吉，仍然要合乙丙丁奇之灵。如果用于谋为，还是不能用此为依据的。要谋为有所得，仍然而看所落之宫的旺与衰，生与克。如乙奇到震宫，称为日出扶桑，融合之气，当然为吉象。但乙奇如果落兑宫，兑为木之绝地，乙奇受克则受制，即不能全吉。再如丙奇临离九宫，称为月照瑞门，丙身居帝旺之乡，为纯吉。如果临乾宫，则丙火落戌之墓地，光明暗昧，不以吉论。丁奇为吉，在兑宫称为贵人升殿，当吉。而丁奇如果在坎宫，即称之为朱雀投江，丁奇之威德收藏，因此不吉。所以称之临宫不可有微疵。
奇门各种格局的吉凶，是相对而言的，并非统一的论调。要断其吉凶，先要看三奇六仪落宫衰与旺，次要对比天地盘奇仪的衰旺情况，还要看其五行在节气中的衰与旺，综合这些才可以评判。本节已经将衰旺的检点加以说明，只是没有详细说明。如乙奇到震为日出扶桑，最好之吉格，但如果乙奇在用事之节气，正处于死绝之时，此时的吉就要相对的减少。易经之理，不过是五行相生相克与生旺死绝之理，明此则可以一通百通。
三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。
乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。
三奇即乙丙丁，不可以得奇即为吉论。得使，即得直使之义。三奇得开休生之直使，称为得奇得门之方，即谓之“诚堪使”之法。六甲遇之非小补，意指即有三奇，更合地盘上六甲相为表里，三奇三门得仪神相佐，即为吉相。乙奇加甲戌、甲午，丙奇加甲子、甲申，丁奇加甲辰、甲寅，即指犬马鼠猴龙虎之称。
又有三奇斿六仪，号为玉女守门时。
若作阴私和合事，请君但向此中推。
三奇斿六仪，以地盘丁奇所到的宫位为主。如果直使门加临到宫，即为玉女守门吉格。共有甲子旬庚午时，甲戌旬已卯时，甲申旬戊子时，甲午旬丁酉时，甲辰旬丙午时，甲寅旬乙卯时六个时局为玉女守门吉时。利于阴私和合等喜事。如遇开休生三门则更吉。
天三门兮地四户，问君此法归何处？
天冲小吉与从魁，此是天门私出路。
地户除危定与开，举事皆从此方去。
古法以乾为天门，此中以太冲卯，小吉未，从魁酉为天三门，也称之为天私门，利于逃行隐迹，即隐遁的门户之意。方法是，将月将加所用的正时，顺行寻找太冲，小吉，从魁，即卯、未、酉三支所临之宫位，即是天三门。如正月雨水后日缠娵訾之次，月将是亥，用卯时，即将亥加在十二支常中的卯位上，依将是亥-卯，子-辰，丑-巳，寅-午，卯-未，辰-申，巳-酉，午-戌，未-亥，申-子，酉-丑，戌-寅。依次对应的太冲卯落在未宫，小吉未在亥宫，从魁酉在丑宫。故未，亥，丑三宫即为天三门。不管阴遁阳遁，都是顺行的方法，其它局可以类推。月将是一种概念，在六壬学中非常重要。奇门以天干为主，从天而预测天象。六壬以地支为主，从地而预测人间之事。
古法以巽为地户，在奇门学中，地四户指的是十二建除中的除、危、定、开为地户。十二建除为择日学中的概念，在择日选择中非常重要。十二建除有：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。以除、危、定、开四日属土，所加临之地，利于屯营、筑城、有城高池深的保障。地户法以月建加建，比如正月建月为寅，即在寅上加建，依次顺数。寅-建，卯-除，辰-满、巳-平、午-定，未-执，申-破，酉-危，戌-成，亥-收，子-开，丑-闭。所以卯上是除，午上是定，酉上是危，子上是开。所以子午卯酉四支即为本月之地四户。奇门以用时加建以确定地四户之方，也有按日来定地四户的，各种说法不以。以日为定之法，即以建加在日支上。以时来定之法，即以建加在时支上，都采用顺行的原则。比如子时用事，以建加以子上，得辰、戌、丑、未四支为地四户。
天三门利于逃行，隐迹避灾；地四户利于屯营，筑城，各有所用。
六合太阴太常君，三神原是地私门。
更得奇门相照应，用门举事总欣欣。
所谓的地私门，即隐藏、潜伏的意思。以六合卯、太阴酉、太常未为用。卯酉是日月出入的门户，所以出入日门之门举事能够得吉，但应合三奇到宫，有吉门相助才为全美之格局。奇门取贵神的方法，与六壬有别，其法以月将加正时，分白天、黑夜寻找贵人，因为阳贵与阴贵是不同的，各有所属。阳贵与阴贵，以八干四维分配十二支，以分上下。如果是用乙巽丙丁坤庚时，配辰巳午未申酉六时，为上六字，即用阳贵。如果用辛乾癸艮甲时，配戌亥子丑寅卯，为下六字，用阴贵。
再看贵神在何宫，以分顺逆，如果是亥子丑寅卯辰六宫，为阳，则顺起贵神，来求太阴太常六合三神，此即为地私门；如果巳午未申酉戌六宫，为阴，逆起贵神，太阴太常六合所临之处即为地私门。
用古人的思维方式，现代人无法看懂这些，现举例说明：
比如正月雨水节后，亥为月将（月将可查）。求谋运事之日为甲戊庚日，用事时辰为卯时的话。卯属于下六字，应该用阴贵人。甲戊庚牛羊，此三日阳贵为丑，阴贵为未，所以阴贵人为未。卯时用事，月将亥为阳支，即将月将亥加在卯上顺行，依次为子对应辰，丑-巳……最后未对应在亥上，即阴贵人在亥位。亥为阳支，起贵神应当顺行，又以子加亥上，丑-子，寅-丑，卯-寅（卯为六合），辰-卯，巳-辰，午-巳，未-午（未为太常），申-未，酉-申（未为太阴）……因此卯未酉对应的地支寅、午、申，即为三神所临之地。所以六合在寅，太常在午，太阴在未，此三宫即为地私门所临之方。
如果仍然用甲戊庚日，用午时，午属上六字，应该用阳贵丑，以亥加在午时顺行，子加在未上，丑加在申上。申为阴支，起贵神逆行，则六合以巳，太常在丑，太阴在子。巳、丑、子即为地私门所临之方。
天三门，地四户，地私门三格，取法不同而用处相同，是奇门遁甲的关键，如果合奇合门，则所向无阻。此三格运用了六壬的学术以及选择的概念，比较难以掌握，学者应该注意。
太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。
神煞有马，即天马方。太冲，即卯，二十八宿属房宿，所以也称之为天马。天马所临之处，以遁甲学中，不空、不陷、不囚、不墓，只要加临本宫，均为吉格，利于动作，行事千里而无阻隔。此法以月将加在所用的正时上，看太冲所临何方，何方即为天马方。如果合门得奇，纵然剑戟如林，也无所谓。
三为生气五为死，盛在三兮衰在五。
能知趋三避五时，便自巍然常独处。
趋三避五，也为奇门的重要概念。郭氏元经说：“五凶三吉就门推，吉有吉兮不用疑。”可见三吉五凶以门来论。五凶即为杜、惊、伤、死、景五门。三吉为开、休、生三门。所谓的趋三避五，即指用事应选择三吉门所临之方，而避开五凶门所临之方。
就中伏吟为最凶，天蓬加著地天蓬。
天蓬若在天英上，须知即是反叭宫。
八门反覆皆如此，死在生兮生在死。
假令吉宿得奇门，万事皆凶不可使。
这一节所说的是伏吟与反吟凶格。所谓的伏吟，指九星八门落在原来的宫位上，如天蓬星原来在坎一宫，但用时之格局，天逢星仍然在坎宫而这动，这种情况就称之为伏吟。八门伏吟也是如此，休加在休上即为伏吟。所谓的反吟，指八门九星落到原来对冲的宫位上，如天蓬星落在离宫，离宫原来为天英星的位置，而生门落在坤宫，坤宫原来为死门的位置，这种情况即称之为反吟。反吟伏吟为凶格，如果吉宿得奇门，遇伏吟之格也不堪用事。在奇门格局中，伏吟反吟格以静守为主，动则不利。
六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午自午。
六仪击刑，即地支相刑的意思。甲子直符愁向东，东方震宫有地支卯，子与卯相刑，甲子戊落震三宫，即构成了子卯相刑的格局。甲戌已加二宫，戌未相刑，甲申庚加艮宫，申寅相刑，甲午辛加九宫，午午自刑，甲辰壬加巽宫，辰辰自刑，甲寅癸加四宫，寅巳相刑。刑格主凶，百事宜谨慎，不宜相犯。
三奇入墓好推详，乙日何堪见未方。
丙火墓戌丁墓丑，此时诸事见灾殃。
三奇入墓，指的是乙丙丁三奇的衰旺，入墓即五行十二宫位于墓位。入墓即无气的意思，万物死亡而化为灰。入墓有两种讲法，有的按十干分阴阳，以五行十二宫来定入墓之法；有的则不分阴阳，认为事物总是向前发展的，以四正局来定入墓。本书在解释中，从乙木墓在未来看，则未分阴阳。而丙火本为阳性，其墓在戌为自然之理。但丁火却墓在丑，与丙火有别，则有阴阳之分。很多书籍对于入墓并无定说，可以本书为准。也有乙奇墓在戌的讲法，丙与丁入墓多无争议。
又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。
戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑已丑凶。
时干入墓，指时干坐墓地，就是用时的时辰天干坐本干之墓。共有以下几个时辰：戊戌、丙戌、癸未、乙未、丁丑、已丑六个时辰。时干入墓，在预测时就注意，因为盘局上难以看出，应注意四柱的时辰。凡是时干入墓之时，凡事主昏迷无气，宜固守。
五不遇时龙不精，号为日月损光明。
时干来克日干上，甲日须知时忌庚。
五不遇时，也是奇门的重要概念，特别是在运用选择之时，更应该注意。所谓的五不遇时，指的是用事时辰天干来克日干。这种克，只指阳干对阳干，阴干对阴干的克，阳对阴，阴对阳为合，则不能认为是五不遇时。甲日遇庚午时，已日遇乙丑时，乙日遇辛巳时，庚日丙子时，丙日壬辰时，丁日癸卯时，壬日戊辰时，戊日甲寅时，癸日已未时，辛日丁酉时。以上时辰均为时干克日干，有主客不合之萌，极凶之时，纵得奇门也不能用。如果预测合作投资、经商、婚姻等，用此时必主失败。
奇与门兮共太阴，三般难得总加临。
若还得二亦为吉，举措行藏必遂心。
奇门神，即三奇乙丙丁，开休生三吉门，太阴六合九地三吉神，这三者很难兼得。如果得其二，或门与神，或奇与神会全，虽不能全吉，但也主谋可顺意。此处不言星，人事以门为重，神为天之赋，因此看事首重门神。
更得直符直使利，兵家用事最为贵。
当从此地击其冲，百战百胜君须记。
直符以九星来论，直使以门来论。如果二者会合，直符不犯刑墓，直使不犯门迫受制，利于行兵谋事。大将屯兵于直符直使之宫，而进兵于直符直使对冲之宫，战必全胜。这里强调直符直使会合之时，并不言及吉星与吉门。只要直符、直使临宫，凶神凶门也不以凶来论，只代表事情发展的情况，如天蓬星，本不利求财，但其为直符之时，却能主发大财。所怕的，是符使休囚无力，受制门迫等。甲子直符，也怕入墓击刑，如果直符之干入墓击刑，此吉也无吉象。
天乙之神所在宫，大将宜居击对冲。
假令直符居离九，天英坐取击天蓬。
直符也称为天乙之神，其神所临之处，百恶消除，为最吉之神。在行兵布阵上，主帅宜居直符本宫，击敌于对冲之宫。比如直符在离九宫，是坐天英星而击天蓬星之坎宫。阳遁与阴遁的用法不同，应该给予区别。阳遁利于天上直符所临之宫，阳遁则利于地下直符所居之宫。
甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。
坐击须凭天上奇，阳时地下亦如之。
甲乙丙丁戊为五阳时，五阳时用事，主清虚之气上浮到天，即是所谓九天之上好扬兵之意。因此，布阵行兵，坐击须凭天盘三奇，以借用天神显威。而已庚辛壬癸为五阴时，其时用事，气厚而下降于地下，其神镇定，即所称的九地之下利潜藏之意。因此布阵应凭地盘三奇，以借助神灵之佑。奇门为趋吉避凶之法，其最重要的意义在于化灾避煞，在奇门运筹中，应充分的考虑到五阳时与五阴时的用法之不同，以得到最佳的效果。
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强。
忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。
奇门职高主客，五阳时利客，先动者为客，故应先动。五阴时利主，宜后动。这一段根据上节所说，如果在五阳时用事，天上三奇在于五阳东部，利于为客。如果五阴时用事，天上三奇在五阴西部，利于为主。
奇门的主客之分，在用兵、比赛、商战等最为重要。黄帝说：“审动静之理，察先后之机。”先动者为客，后动者为主；动者为客，静者为主；先起者为客，后起者为主。主客一定，胜负易分。先起者，待敌未动，扬兵先进攻；后起者，屯兵偃旗，等敌到而后应。这就是所谓的主客变通之法，合三奇而用，百战百胜。
直符前三六合位，太阴之神在前二。
后一宫兮为九天，后二之神为九地。
阳遁直符顺序为符、蛇、阴、合、虎、武、地、天。阴遁八神顺序为符、天、地、朱、勾、合、阴、蛇。值符用法不用飞宫，而分阳遁顺转，阴遁逆转。实际上飞宫法按飞宫之顺序，仍然合此原理。
九天之上好扬兵，九地潜藏可立营。
伏兵但向太阴位，若逢六合利逃行。
此断接上文，指明八神之四吉神的用法。九天，有杀伐之气，其所临之方，可以行兵布阵，以九天之气杨我方之威武，所以有九天之上好扬兵之说。九地，有朦胧之气，此气为藏，其神所临之方，可以结寨安营，故有九地潜藏可立营之说。太阴，主阴谋诡计，其神所临之方，可以埋伏、设险御故，派出间谍等事，利于密谋之事。六合，主避难、逃灾，其神所临之方，利于逃避灾难。四吉神各有所宜，但仍要得奇得门方吉，才合此法。
天地人兮三遁名，天遁月精华盖临。
地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。
生门六丙合六丁，此为天遁自分明。
开门六已合六乙，地遁如期而已矣。
休门六丁共太阴，欲求人遁无过此。
风云龙虎共鬼神，始知九遁能为用。
这一段专门叙述九遁，即天遁、地遁、人遁、风遁、云遁、龙遁、虎遁、鬼遁、神遁。天遁为生门加丙丁；地遁为开门加乙已；人遁为休门加太阴加丁奇；风遁为开休生三吉门之一合辛加已，云遁为三吉门之一合乙加辛；龙遁为休门，乙奇入坎宫；虎遁得三吉门之一，辛加艮宫，神遁得生门丙奇加九天，鬼遁为开门乙奇合九地。上述神奇九大遁，最利于隐遁，人不能视。得天地人三遁，凡事皆宜。九遁各有所宜，现将所宜之事列于下。
天遁：主百事兴旺发达，可作一切谋为。
地遁：宜出门、建房、安葬、埋伏等皆吉。
人遁：主百事和集。
神遁：宜出师、大战、赛社、迎神、驱邪、除病。
风遁：宜顺风击敌、利水战、火战，能飞砂走石。
云遁：宜藏刑蔽敌。宜祁祷、雨泽、学道、修仙、隐遁。
龙遁：宜捕捉敌人，修桥、穿井。宜行船、水战、穿井、通渠。
虎遁：宜招安、防守、藏兵、用计。宜射猎、捕捉、出师、战阵。
鬼遁：宜放哨、探敌虚实、偷营劫寨。宜驱邪、祭祀、酬神、还愿等。
除此之外，奇门吉格还有三诈五假、三奇得使、玉女守门、天显时格、丁奇游禄、奇仪相佐、三奇交泰、丙奇专使、丁奇升殿等。在此一并说明。
三奇得使：天盘三奇加地盘值使门，其中乙加在甲戌甲午旬，丙加在甲子甲申旬，丁加在甲辰甲寅旬最吉。
玉女守门：值使门会丁奇，名玉女守门，凡事皆吉。
天显时格：甲已日已巳时、甲戌时；乙庚日甲申时，丙辛日甲午时，丁壬日甲辰时，戊癸日甲寅时。此时用事，凡军事，工作，经商，出行等吉事均为吉利。
游禄：丁奇到离，乙奇到震，丙奇到巽，为本禄之位，如得吉门，凡事皆吉。
升殿：丁奇到兑宫，乙奇到震，丙奇到离。为升本宫之殿，凡事皆吉。
奇仪相佐：直符临地盘三奇，百事皆宜，更利派兵使将，尤为得力。
奇仪交泰：乙加丁，丁加丙，遇吉门，主客皆利，谋为大利。
丙奇专使：甲、已、丙、辛四日丙奇落宫之处，不管阴阳二遁，皆为丙奇专使，诸事皆吉。
真诈：天盘乙丙丁之一加开休生三吉门之一，上临太阴吉神，名为真诈。利施恩布德，隐遁求仙，合药。
重诈：天盘乙丙丁之一加开休生三吉门之一，上临九地吉神，名为重诈。宜进人口，求财，拜官，授爵等。
休诈：天盘乙丙丁之一加开休生三吉门之一，上临六合吉神，名为休诈。宜合药、求医、治邪、祁祷、拜神等。
天假：天盘乙丙丁之一加景门上临九天，为天假。宜争战、诉讼、合同、求官、献策。
地假：天盘丁已癸之一加杜门上临九地，为地假。宜潜伏，藏形，躲灾，避难，埋伏等。
神假：天盘癸已之一加死门上临九地，为神假。利埋葬。
物假：天盘丁已加伤门上临六合吉神，名为物假。利狩猎、修坟、建坟。
人假：天盘壬加惊门上临九天吉神，名人假。利捕捉逃亡。
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙回首。
只此二者为最吉，百事如意十八九。
龙回道吉格，是天上六甲加地下六丙，即戊加丙。经云：飞龙在天，回首顾源。此格如举兵，利为客，能扬威万里，一人可敌万人。凡百事谋为，皆宜。
鸟跌穴吉格，是天上六丙加临地下六甲，即丙加戊。经云：进飞得地，龙云聚会。若此时行兵，辟地千里，凡举事百谋百利。
庚为太白丙荧或，庚丙相加谁会得。
六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。
白入荧兮贼即来，荧入白兮贼即去。
太白入荧，即天盘六庚加下盘六丙，此为金入火乡，庚金受克制，此时应防贼来，突然发动而受其祸。
荧入太白，即天盘六丙加地盘六庚，此为火入金乡而相克，此时不可入敌人境界而求战，若有贼来，必然惧怕而自去。
此格局在商战中的运用，应加以注意。如谈判合作，占得此格，应防。
丙为勃兮庚为格，格则不通勃逆乱。
直符加庚天乙伏，庚加日干为伏干。
日干加庚飞干格，加一宫兮占于野。
同一宫兮战于国，庚加癸兮为大格。
加已刑格最不宜，加壬之时为小格。
又嫌岁月日时驱。更有一般奇格者。
六庚慎勿加三奇，此时若也行兵去。
车马双轮无返期。
此段主要言庚格与悖格，二者均为凶格。庚为甲之七杀，最凶之神。而丙乃阳火，最烈之火。所谓的“勃”，即颠倒的意思。天盘六丙加日干、时干均为勃格。如果用兵则主纪律涣散，有下欺上之象，下谋上而夺权之象。所谓的“格”，即为隔绝不通的意思。庚加年月日时干，都称为格，即年格，月格，日格，时格之称。逢庚格，惟宜固守，切莫先举事，此时行兵，多有凶灾，应避此格。飞宫格，即为天盘直符加地下六庚，主客皆不利，宜坚壁固垒，如有出战，必遭擒拿。伏宫格指天盘六庚加地下直符之宫，战不利主，凡事不宜。伏干格指天盘六庚加本日之干，此时为主为客均不利，不能谋为。飞干格指用事之日干加地盘六庚，用兵出战，主主客皆伤。大格指天盘六庚加地盘六癸，此时出军，车破马死，最不利出行。开格指天盘六庚加地盘六已，此时出兵，士卒逃亡，如果从此方捕捉，反受其灾。伏格也称为小格，指天盘六庚加地盘六壬，此时不利行兵动众。奇格指天盘六庚加地下三奇乙丙丁，此时行兵，主出兵无回。
庚加丙、丁奇，得景门，天英星，此为下克上，用兵先举者必败，所以主出兵无回道之期，用必有失。如果庚加乙奇，遇天冲，天辅，伤门，杜门，为上克下，用兵先举者则胜，所向无敌。天盘六庚加坎一宫，即称为庚加一宫，如果天盘庚加地盘庚同在坎宫，称为同一宫，加一宫战于野，指战场在敌方，同一宫主名战于国，指战场在国内。此种情况，应加以分别。
庚格、悖格，在战争中应用广泛，商战、官讼也是如此，应加以注意。但在预测年命中，要看在什么情况下可用。凡五行，不以庚年月日时出生者即为贱，而丁乙年月日出生者，即为优。在预测人的一生时，更应注重用神之干衰旺的情况，相克，相生者生旺的情况而定。还应该看生我之宫如何，得不得局。克我之宫如何，是否凶克。用神之干的衰旺，是根本是标准。旺则怕旺生，宜衰克。如年命为庚，落兑宫旺相，此时如果再得艮坤二宫生旺来生年命落宫，此为五行失调，应断其凶。如果克兑之离宫也得强，则庚之坏处可稍减。如果庚落离宫，本为衰弱之地，而克我之坎宫旺相，衰庚受强克即死。断年命，应该直看本宫之旺衰，格局如何，有否吉门，吉神，吉星辅命。再横看生我之宫是否得力，格局如何，有否吉神生我助我。克我之宫，是旺是衰，有无凶星凶神凶门再作论定。此为五行之真机，非庚命即凶论，而悖格、庚格即凶也。吉格三奇的看法也是如此，不能以得吉格即以吉论，应综合五行的平衡问题，加在细论，才能百发百中。
六癸加丁蛇妖娇，六丁加癸雀投江。
六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。
请观四者是凶神，百事逢之莫措手。
腾蛇妖娇，指天盘六癸加地盘六丁，此时纵得奇门，也不宜举事。
朱雀投江，天盘六丁加地盘六癸，此时行兵，应防有丧失之祸，举事谋为，多有口舌争斗之事发生。
白虎猖狂，天盘六辛加地盘六乙，此事行兵主客两伤，必有杀戳，也主有人暗害。
青龙逃走，天盘六乙加地下六辛，此时不宜兴师举兵，违者必主败亡。
八门若遇开休生，诸事逢之总称情。
伤宜捕猎终须获，杜好逃亡及隐形。
景上投书并破阵，惊上擒讼有声名。
若门死门何所主，只宜吊死与行刑。
这一段主要论八门所主及其吉凶。三吉门，即开休生三门。五凶门，即死伤惊杜景门。在奇门学术中，也有将景门、杜门列为平门的。八门的吉凶也非绝对，各有所宜。经文里不说吉的就为吉，凶的就为凶，却以凶中有吉，吉中有凶来论断，就是依其性质进行分别，以其各有所宜来定吉凶。这种吉凶的论断，还得分八门得令与否，是否衰旺，有无制迫的现象，因此要看加临之宫及生克的情况而定。
休门：休门为吉门，得天一生水之义，五行属水。坎宫为休门之本宫。冬旺，春休，夏囚，秋相，在四季各死十八日，因土旺而克无气之水。休加坎为伏吟；加艮受克；加震泄气；加巽入墓；在离返吟；在坤处长生；在未则受克而被伤；在坤宫因得气之差，有吉凶之别；加兑为败气；加乾则得生，在亥有助力。
死门：死门为凶门，死即指不能生息，五行属土。在四季各旺十八日为得令，秋休，冬囚，夏相，春死。在坤伏吟，兑沐浴，乾泄气，坎门迫，艮返吟，震受制，巽为入墓，离旺而为胎有生息之义。
伤门：伤门为凶门，伤即国伤残的意思，五行属木，也指万物过于旺盛而受伤。春旺、夏休、秋死、冬相、四季囚。在震伏吟旺相，巽得地，离死，坤入墓，门迫。兑受克。乾处长生，坎受生，艮门迫。
杜门：杜门为平门，杜即闭塞不通的意思，五行属木。巽为本宫，乾为伏吟，其它与伤门同。
开门：开门为吉门，五行属金。开即开启的意思，指道路平坦，利于通行。乾为本宫，秋旺、冬休、四季相、夏死。乾伏吟，坎无气，艮入墓，震门近，临巽、坤、兑为长生帝旺之乡为有气，离受克制。
惊门：惊门为凶门，五行属金。惊即惊动的意思，具有惶惑忧疑之象。兑为本宫，秋旺、冬休、春囚、四季相、夏死。在本宫伏吟，临乾衰病之地，临坎无气，艮这墓地，震为门迫，巽为长生，离受克制，坤为冠带得地。
生门：生门为吉门，五行属土。生即养的意思，指万物至此有化育而成材之象。艮为本宫，在四季为旺面有气，夏为相，秋休，冬死囚，春死。艮伏吟，震受克，巽入墓，离有气，坤、乾长生帝旺之乡，兑为败气。
景门：景门为平门，五行属火。景即光明的意思，指太阳之火。太阳之火明于天中，万物得阳光而舒展蒸发之象。本宫在离，夏旺，春相，四季休，秋囚，冬死。本宫伏吟，临坤衰病之地，兑死，乾墓，坎受克，艮长生，震沐浴，亦为得气，临巽为旺气始生之地。
经文中言伤门宜捕猎，杜门宜逃亡、藏形，景门宜投书，攻破敌阵，惊门利擒贼、官讼事，死门宜吊丧、行刑。八门的宜忌将在后面详细列明，这里只是作简陋的说明一下八门各有所宜，非凶门即凶，吉门即吉。
蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。
辅禽心星为上吉，冲任小吉未全享。
大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明。
大凶无气变为吉，小凶无气亦同评。
吉宿更能逢旺相，百事为之必有成。
若遇休囚并废没，劝君不必进前程。
这一节所说的是九星的吉凶，九星以天辅、天禽、天心三星为最吉，天任，天冲为次吉，天柱、天英为小凶，天蓬，天芮为大凶。九星的吉凶，也要根据五行的衰旺来定。如大凶之星天蓬，若是休囚无气，则为小凶。小凶之星无气则不足以忧虑。而大吉之星如果无气，亦不能得吉。星与门是同样的道理，各有所主，不能一概而论。
要识九星配五行，各随八卦考羲经。
芮禽任坤中艮土，坎蓬属水火离英。
乾兑为金心柱会，震冲巽辅木相因。
吉凶自有元妙诀，旺相休囚与重轻。
与我同行即为旺，我生之月诚为相。
废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。
假令水宿号天蓬，旺在初冬与仲冬。
相居正二休三四，其余仿此类推同。
这一节所说的是九星的五行生旺休囚之理，九星的生旺与八门的生旺略有不同，它以我生之月为相，五行相同之月为旺，生我之月这废，我克之月为休，克我之月为囚。
九星指天上的一种神秘的力量，易学上的九星有很多名称，这在以后的章节中会有所介绍。奇门的九星，也有日家九星，时家九星之分。用法不尽相同，而定义也不同。九星的衰旺，还有落宫的问题，原理是一样的。如天蓬星，在坎为旺，震巽为相，离为休，艮坤囚，乾兑废。即“我生为相，同我为旺，我克为休，克我为囚，生我为废”。人类要借助自然界的神秘力量，这种力量与我相同，即得旺气；此力量来生我，即为相；用我的力量反去生自然界的力量，是微不足道的，所以称为废；自然力量来克我，或者我去克自然的力量，均不得旺气，无法施展个人才能。
急则从神缓从门，三五反复天道亨。
急，指遇到的情况紧急，不容许你有思考选择的时间。在这种情况下，不利于选择方位，只有从神的方法。所谓的神，指直符。即直符所居的方位，往此方去，自然能得到神灵的护佑。三五，即指趋三避五之说。所谓的三，指的是三吉门，五指的是五凶门。即开休生三吉门，伤杜景死惊五凶门。在有时间选择的情况下，应选择三吉门配合三奇，为出入谋为之方。三五反复，指的是吉凶会随时间的变化，时辰不同，八门随时辰而运转。所以三吉能变为凶，五凶也可能变吉。要懂得时辰有变化，而随其机而变，灵活运用，则天道亨通。
此句多指军事上的运用，在平常选择出入，运谋等事，仍然要考虑奇门全局的情况再做定夺，而不能死用急则从神缓从门的道理，将奇门军事上的应用，盲目地运用到日常生活中来。
以上几章节，所谈的都是关于九星八门的吉凶，其中多次谈到吉凶的相对看法，即不能看到凶即以凶论，应当看所谋何事，在何时运用，综合五行的衰旺而再作判断。不能一看到凶的即以为凶。要知道，天蓬盗星如果得气而生扶，得到相应的奇门格局的情况下，反而是大吉的。一般其所临之宫，皆有破财之事。但在某些情况下，其所临之宫，反主得大财。懂得应用五行衰旺的基本原理，灵活应用九星八门的吉凶，才能得以进入奇门学术的核心殿堂。
十干加伏若加错，入库伏囚吉事危。
十干加伏，指的是奇门的布局。奇门布局一错，则判断肯定有误，所以有吉事成危之说。
时加六甲，一开一阖，上下交接。
时加六甲，指甲子，甲午，甲寅，甲申，甲辰，甲戌六个时辰。甲子甲午称为孟甲；甲寅甲申称为仲甲；甲辰甲戌称为季甲。
甲为天福，又名青龙，阳开利客，阴开利主。阖则宜固守，开则应扬兵。这里指的开与阖，即指九星加六甲而言。如阳星加在孟甲，内开处阖。加仲甲，半开半阖。加季甲，内外都开。阴星加孟甲，大阖。加仲甲，内阖外开。加季甲，外大开内半阖。六甲中，孟甲宜静；仲甲宜藏，不宜外出。季甲则大吉，能为百谋。经云：时加六甲为开阖，六甲虽同用不同。阳星加开称徙吉，阴星加阖所为凶。
时加六乙，往来恍惚，与神俱出。
时加六乙指乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙己、乙卯六个时辰。乙为天德，又为日奇，凡有往来，从天上六乙方出，如有神助，不可预测。所以有往来恍惚，与神俱出之称。也有时加六乙，诸事皆吉，利生百倍之称。
时加六丙，道路清宁，所愿皆遂。
六丙依上文而推。丙为明常，利于安营。又为天威，天威一发，敌人败亡。丙为月奇，所以从天上六丙方出，可以制伏敌兵。丙主威德，利于为主，不利为客。
时加六丁，出幽入冥，至老不刑，刀虽加项，犹然不惊。
六丁为玉女，从天上六丁方出，人不见鬼不知，故人不取侵，将兵必胜。丁为星奇，为最吉之方。
时加六戊，乘龙万里，不可呵止。
戊为天门，天武。如果远行从天上六戊方出，是挾天武而出天门，尽管前途万里凶恶，也不为害，扬兵必然获大胜。所以有时加六戊，凶神不遇之称。
时加六已，如神所使，不知六已，出入凶咎。
已为六合，又为地户。凡是隐匿、偷营劫寨等事，可以从天上六已方出，如神不能见其形，所以称为如神所使。六已明堂之方，宜秘密潜藏而行动。
时加六庚，抱木而行，强有出者，必见斗争。
庚为天狱，主刑狱之事。如果从天上六庚方出，有事相犯，必遭刑狱之灾。六庚之方，前有凶恶，多主虚惊之事。出入六庚之方不利，如果强行而出，则容易遭刑宪之灾。此时惟宜自守，凡事利主不利客。
时加六辛，行遇死人，强有出者，罪罚缠身。
六辛为天庭，从此方出行，易遇到死人，鬼神之类，有所图谋，多有不遂而得横祸侵身，不得安宁。六辛宜行刑，判决之事。此方不宜出行，强行而出，必遭刑罚。
时加六壬，为吏所禁，强有出入，飞祸将临。
六壬为天牢，又为天贼，宜囚禁罪犯。此方不宜出入，如果强行出入，常遭最刑，故称飞祸将临。将兵如出入此方，主反被他擒。
时加六癸，众人莫视，不知六癸，出门即死。
六癸为华盖，又为天藏，利于逃难，逃亡之事。六癸只利于伏匿，故有六癸之下利于伏兵隐形之称。六癸之方不宜谋为，如果强谋，多有损伤。
此节实际上论的是十干的吉凶，干干吉凶，各有所宜。而这些论断，也有偏颇之处，只可用来参考而用，不可执一而论。奇门遁甲，重的是天干，今日用时得何干，天上所用之时得何星，临于地盘何干，不入库休囚，吉凶有判。差别吉凶，当然要根据所谋何事，看所临之宫得何神，何星，何门，天地盘奇仪如何，再观九宫的生克情况，才得以最终判明。非言得了三奇即为吉，得了开休生即为吉，此应加以详细考虑。
十精为使用为贵，起宫天乙无须溃。
十精，即十干。使，指直使之门。直使为十时一变，是权衡祸与福的关键之处，贵在察时辰而按所临之宫的五行衰旺而用之。天乙，指的是直符最吉之神，即六甲的旬首，统领三奇六仪。直符总是随时干而转，到处为起宫之处，不可以乱。溃，指乱。
天为客兮地为主，六甲推之无差理。
劝君默神此元机，洞澈九宫扶明主。
天，指天盘。客，指用。地，指地盘。主，指体。奇门讲究体用之分，主客之分。从奇仪顺逆相推体用，应合五行之理。懂得此者，不必出口，以心中暗悟其中之机，纵横九宫，子然于掌中。扶明主，指运用掌握的奇门之理，而助明君。
宫制其门不为迫，门制其宫门迫凶。
吉门被迫吉减去，凶遇门迫凶更凶。
宫若生门则为义，最吉日合门主宫。
宫迫，即指宫克门。如开惊二门属金，临离宫，受离火而克，此种情况即称这宫迫，也称为制。门迫，即门来克宫。如开惊二门属金，临震巽之宫，是金克木，此种情况即称之为迫。迫与制为二个概念，不要混乱。门迫与门制，指门与宫相逼迫的意思，均为凶。宫制门，为主克客，此时利主。门迫宫，为客克主，此时利客，用法有区别。奇门有“吉门被克吉不就，凶门被迫凶更凶。”之说，指的是吉门，如开休生受制，则不能发挥其吉的作用。不管是宫来制门也好，门来克宫也好。而凶门受迫凶更凶，指伤杜景死惊五门，如果克宫或受宫所克，则更能发挥其凶的作用。当然，此中所言的吉凶，看为何事而言，也非一概而论。
宫生门，称为义。宫生门为客来生主，故利主。
门生宫，称为相。门生宫为主来生客，故利客。
门与宫比各，称为和。此时合三奇吉格为大吉，也须判明四季生旺来论吉凶。此时主客都利。
天网四张无路走，一二网低有路通。
三至四宫行入墓，八九高强任西东。
天网四张，指的是癸加癸凶格。六癸属阴，是十干气尽之时。犯天网四张，如人如网中，幽暗难出。网有高低之别，在坎一宫，则高一尺，二宫则高二尺，随宫而定高低。天网低，而遇之人可以跨过而出，如果高三尺之上，则不可逃离，被网住了。此时而以偃旗息鼓，匍匐而行，不宜急行。在军事运用中，如遇敌人包围，或从天门而出，或从玉女方而去，或从三奇方去斩敌，见了血光，则臂横宝刀，呼叫天辅神号，突然杨旗擂鼓，举旗呐喊助我之威，众人并力突出，则网必能破。如果敌人来追，则敌身陷网内，我军可回军倒击，敌人后军将自慌而失措，破阵丧师。如果敌人入我军所布之网，敌人作法而冲击我军，不可以追敌，追则我军反入网中。所以有诀云：天网四张，万物尽伤，高用匍匐，低用声扬。
节气推移时候定，阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪，天地都成一理中。
遁甲之理，反复推其理，在于二十四节气之转移，七十二候上中下三元，所以有超接之法。冬至夏至而分阴阳二遁，根据节气定元布局，须精通而无误，方可判断准确。
遁甲此书为正轨，节气准的无过此。
请观歌里精微诀，非是贤人墓传与。
奇门遁甲，诸书都以此《烟波钓叟歌》为正诀，按天时节气，七十二候定上中下三元，分阴阳二遁。此书也为天时节气之正宗，与六壬，天乙合称三式。古有精通三式，天地皆明之称。所以不可乱传。此赋字字珠玑，精研此书，能通天下之事。奇门遁甲为用兵之术，不可乱传，传与无德之人，可能引起天下大乱，因此学者应知择人而传。此外，奇门之学，为玄学之精，有神灵而助，愚昧之人难以学通，也应择贤而传。此四句为最后的总结。
