论语新视界042｜心经

一起来，学《论语》！

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礼是儒家思想体系中的一个重要概念。《论语》通篇都在讲“礼”。那么，“礼”到底是什么？

孔子周游列国回鲁后，删诗书、定礼乐，《礼》最终成为孔子学院的重要课程之一。《孔子家语·弟子行》记载，卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。”

在《孔子家语·问礼》篇，哀公问礼，孔子讲了礼的重要意义。孔子首先说明了礼在事天地之神、辨尊卑之位、别亲疏与万民同利等方面的作用，同时批评现实好利无厌、淫行荒怠、禁锢人民、虐杀刑诛等非礼治现象。孔子说：“民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等。”

在《孔子家语·论礼》篇，再一次记载了孔子对礼的一些重要见解，如什么是礼，怎样做才符合礼，并具体地论述了礼的功用：“郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”孔子认为，“治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”。

关于儒家《礼》的教材，后世儒家以“三礼”为之，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，而以《周礼》为首。《周礼》记载周王朝及各诸侯国官制及制度，分六篇，包括天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。《仪礼》一书的内容主要是冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等等典礼的详细仪式，主要阐述春秋战国时期士大夫阶层的礼仪。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。

但《周礼》直至两汉之间才出现，或真或伪尚有争论；《礼记》则是更晚的事，主要是儒家后学的学礼笔记。同时，从《论语》以及其他先秦史籍、《孔子家语》的记载来看，孔子讲礼，主要讲述郊社、禘尝、馈奠、射飨、食飨等礼仪。因此，我们可以认为，孔子所删定之“礼”，即为《礼仪》；所讲之礼，即为冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等礼仪。

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关于礼的作用，有若曾经有过论述，他说：“礼之用，和为贵。”《论语·学而》1·12）（《和为贵》）而孔子在《孔子家语》中关于礼的意义、功能等具体论述，鉴于《孔子家语》的真伪亦存有争论，因此，可以认为不是孔子说的。

今天，一个叫林放的人请教孔子什么是礼的本质。

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《论语·八佾》3·4）

林放是什么人，历史没有记载。有一天，林放向孔子请教礼的根本是什么。孔子先肯定说：“你问的这个问题意义重大啊！”然后说：“就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

易，办理，治办，指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。《礼记·檀弓上》的记载可以证明。子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余。”

林放问礼的根本究竟是什么，孔子似乎没有正面回答他的问题，但我们细细体会孔子的话，可以感觉孔子回答这个问题的巧妙。孔子的意思，我们成天在宣扬礼，但礼节仪式只是表达礼的一种形式，其根本，不在形式而重在内心。也就是说，遵守礼，不能只停留在表面上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求；在一些情况下，之所以要强调礼的仪式，首先是去引导民众从表面上遵守礼，然后再经过长时间的浸淫，内化于心外化于形，到那个时候，即使不再强调形式，人们也会按礼的要求去做了。

新事物的普及、新制度的推行总是这样。最初，人们可能不愿、不想去接受，但经过一段时间的强制性要求，也就慢慢接受并笃定地遵守了。从商鞅的变法，到改朝换代的易服易俗，到现在各种不良风气的纠正，无不如此。

心的改变才是真正的改变。

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