《修行——为何？如何？有何结果？》(七)（问答篇）
隆波帕默尊者开示
泰国国家电网
2013年5月8日
居士1：顶礼隆波！请问隆波，我常常骗自己的妈妈，因为妈妈非常节俭，如果我买了一个她认为太贵的东西，她会不高兴。
隆波：嗯。
居士1：比如我买一件1200铢的衣服给妈妈，只能告诉她，这件衣服是120铢。
隆波：又忘记隆波告知的规则了，请只问有关修行的问题。
居士1：我这样欺骗她，是造业吗？
隆波：造业。有欺骗而不造业的吗？呵呵（隆波笑）至少你的心不舒服，你在困惑自己是否有造业。造业还是没造业，看看心亮堂吗？并不亮堂。何时感到心不舒坦，何时就是造业。
居士1：可是这样做，对谁都没有坏处呀。
隆波：对你自己有坏处呀，你的心不舒服。
居士1：没有不舒服，我高兴。
隆波：没有不舒服？高兴？呵呵呵（隆波笑）。
居士1：妈妈满意地收下礼物，妈妈开心，我也高兴。
隆波：哦？（隆波笑）行，那就按你的来。呵呵（隆波笑）。
居士1：到底造业吗？
隆波：造业。
居士1：好的，谢谢您！
居士2：隆波您好！我跟随隆波修行大概5年了，是参加国家电网举办的首届禅修班的学员，现在依然会迷失很久。
隆波：当下如何？心安住了吗？
居士2：是静止不动的。
隆波：心不是真的有力量，太昏沉了。心昏沉，就需要锻炼——让它接触所缘，要出来活动，别让它安安静静、昏昏沉沉。心接触所缘，就会打起精神，就会神清气爽，比现在更清晰的觉知自己。此刻你的觉知太弱。如果没有什么能让心兴奋，就多一点觉知身体：移动了，觉知；移动了，觉知。否则，心会没有力量。
居士2：感恩您！
隆波：如果心觉知粗重的所缘，心力就会增强，所缘太过细腻，而觉性与禅定不够，心会抓不住所缘，因此，让心接触粗重一点的所缘。假设觉知呼吸以后，变得安静和昏沉，这是因为所缘太微细，也许需要换成经行走动走动，打扫家里的卫生，边活动边觉知，使用粗重的所缘，觉知就会清楚起来。
居士3：顶礼隆波！我已经有3年未做禅修报告，但一直持之以恒的观心。刚才心跑到了身体，然后一直迷失在念头里。
隆波：必须反复的练习，心跑了及时知道，心跑了即刻知道。
居士3：好的，想问隆波，我的修行还在正确的路上吗？
隆波：呵呵呵（隆波笑）。
居士3：因为离隆波比较远，没有机会及时报告进度。
隆波：你的心不太有力量。有时报告完修行进度，心会得到力量，兴奋起来。有时我们独自一人静修行，力量却逐渐下降。隆波以前是居士时，每个月都会去拜见隆波普尊者，就自己的修行向尊者请益，或者聆听尊者的开示。尊者会问这问那，隆波就回答一点点，然后，心会重新燃起热情，或者有时感觉提不起劲，就去拜访师父，这也会促进精进，具有推动作用。或者去寺庙找师父时，看见同修们在精进用功，我们单独用功时，以为自己很好，见到别人，发现他们更好。心不会无动于衷的，就会更加精进。修行的时候，如果根器还不是特别上等，有一群同参道友和善知识，就会相当受益，大家会相互激励和促进，一起点燃修行的热情。
心怎么样？宁静还是散乱？
居士3：散乱。
隆波：散乱，要如其本来的知道。
居士3：好的。
隆波：每天有在固定形式练习吗？
居士3：几乎每天念经，但偶尔也有例外。
隆波：念经的时候，假如特别散乱，就一边念经一边忆念佛陀。念完经后，觉知呼吸，吸气觉知自己，呼气觉知自己。或者心跑了知道，这样用功会得到禅定。如果哪天心安住而有禅定，在固定形式修行时，就训练分离蕴界——身与心是不同部分。
你已经会分离了，能分离了。既已分离蕴界，就开发智慧吧——洞察蕴界每一部分、每一部分呈现三法印。
固定形式的修行有几种，取决于每天的状况，不尽相同：今天非常糟，边念经边忆念佛陀，让心静一静，今天只能如此了；另一天，稍有好转，心跑动了，及时知道，就会得到更好的禅定；再一天能够分离蕴界，得到十六观智的第一观智；又有一天，开发智慧，照见每个蕴界呈现三法印。
每天的练习也许不同，但每天都要坚持。你的心只是稍有些无力，没什么大问题。
居士3：好的，有时感觉好像…
隆波：体会到了吗？刚才的心与现在的不同？
居士3：嗯，不同。
隆波：对吧，现在的心有力量，感觉到了吗？
居士3：是的。
隆波：心没有力量是不行的。
居士3：有时常常感觉在额头前面发亮。
隆波：那是因为心有禅定。如果亮了，感到宁静与空无，出定后就观身。观身——头发、指甲、牙齿、皮肤等等，每个部分、每个部分都不是“我”，如果心进入禅定，一旦出定就要观身，那个时刻观心是没什么可观的。
居士3：您的意思是在日常生活这么做吗？有时走着走着，就感觉它清楚的在前额。
隆波：这是因为心粘着于禅定了，不断去找寻禅定，逃离外界。你需要觉知身体。心粘着于禅定，散逸出去了。要训练成为“四自在”：想入定就入定，想出定就出定，想保持禅定就保持，想开发智慧就能开发智慧，训练到驾轻就熟。禅定是有利益的，但若粘着了，就会整天光明与空无，这能得到什么呢（隆波演示），只让心光明与空无是不行的。
居士4：隆波您好！上次报告禅修进度，隆波说我有时可以分离蕴界了。如果聚合，要知道；分离，也要知道。之后固定形式的修行越来越多，觉性越来越自动频繁的生起。
隆波：稍等，这位女居士，刚才你在做什么？别紧盯它。刚开始打坐，分离蕴界很好，对吧。于是很快进去紧盯着，抓住空无与光明，这是粘着在奢摩他。你要尽量多的觉知身体，一部分、一部分的观察，毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨头，坐着将它分离成一片一片，让心活动、让心工作，否则它很快会粘着在前面的空无与光明。好的，你请讲。
居士4：一旦觉性自动自发的生起，就感觉轻松与舒服。
隆波：嗯。
居士4：接着就分离所缘。
隆波：嗯。
居士4：任何时候，只要自己做了哪怕一点点，都会感到憋闷。
隆波：对。
居士4：现在觉得没有安住而且紧张。
隆波：对，继续用功。
居士4：隆波有何建议吗？
隆波：继续用功。
居士4：增加固定形式的修行？
隆波：就像这样修行，有时间就在固定形式修行，其它时间则在日常生活修行。
居士4：好的。
隆波：眼、耳、鼻、舌、身、心与外界接触，感觉苦、乐、好、坏生起在心，及时知道，就这样训练。
居士4：此刻在打压自己吗？
隆波：现在吗？
居士4：是的。
隆波：此刻有在打压自己，自己已经知道了，刚才你告诉隆波说憋闷，呵呵（隆波笑）。
居士4：是的，是的，感恩您。
隆波：何时打压，何时就会憋闷。如果憋闷消失，一不留神，又会太松。
居士5：隆波您好！在报告进度之前，我觉得非常苦，欲望很多。
隆波：嗯。
居士5：如果看见欲望灭去，是没问题的，但大部分时间会跳进去抓取欲望，而且粘着于“好”。
隆波：禁止不了的。
居士5：啊？
隆波：禁止不了的。
居士5：是的，然后非常苦。今天觉得放下很多，因为力量增强了。
隆波：嗯。
居士5：于是更清楚的照见境界的实相，请您开示。
隆波：就这样观照。心压抑知道心压抑。
居士5：好的。
隆波：心散乱知道心散乱，心是如何的就知道心是如何的。
居士5：好的。
隆波：你希望问题消失，这才是问题。修行人的问题就是希望问题消失。
居士5：（笑）是的，看见欲望灭去时又会快乐。
隆波：嗯，欲望就是“想要”。想要什么？想要让欲望消失。呵呵（隆波笑）。问题属于世间的，与世间共存。没有这个问题，就有那个问题。生命与问题是共存的。如果明白这个真相，欲想就不再生起。痛苦便抵达不了心，问题只是问题。碰到问题就面对，累的只是身，但到达不了心。
居士5：因为我习惯于防卫，不想让问题产生。
隆波：做不到的。
居士5：是的。
隆波：它是“无我”的。
居士5：我会特别频繁地看见“无我”。
隆波：啊？什么？
居士5：特别频繁地看见“无我”，心非常苦，想要拼命地脱离它。
隆波：嗯，很好。如果特别频繁地看见，心觉得受不了，就要修习奢摩他。
居士5：怎么修呢？还不太愿意修。
隆波：忆念佛陀。念诵“佛陀、佛陀”，但是别期待宁静。
居士5：好的。
隆波：持续念诵“佛陀”，很快心会自然宁静。期待宁静是不会宁静的。
居士5：是的，因为不喜欢念诵“佛陀”，它想…
隆波：不喜欢也要念诵，否则太随心所欲了。
居士5：对，有人说我念诵“佛陀”不太坚定。
隆波：一定要坚定，持续念诵“佛陀”，生死相伴。念诵“佛陀”以后，郁闷时知道郁闷，继续念，绝不放弃。
居士5：好的，我现在的方法是在家里到处贴着佛像，感恩！
隆波：好的，下一个。
隆波：还有人在家到处贴满隆波的照片，每次见到隆波都觉得紧张又害怕，照片贴在哪里，到那里就吓一跳。最后取下照片送给隆波，告知说原本是打算去烧掉，后来跑来送给我，我也不要，呵呵（隆波笑）。
居士6：隆波您好！我观照什么比较好？
隆波：你可以观身，因为心还是昏昏沉沉。心依然昏沉，就来观身，动动这里，动动那里。有位阿姨退休了，每天负责扫地、拖地、洗衣服等家务工作，移动了，就觉知。她的修行非常棒。移动，觉知；移动，觉知。感觉到了吗？心会清晰些？直接观心是比较难的。
居士6：谢谢！
居士7：顶礼隆波！这是我第一次做禅修报告。想问隆波，我的修行对了吗？
隆波：对。为什么不对呢？看见了吗？身与心不是一回事？看得出来吗？
居士7：是的。
隆波：看见了吗？苦乐与心是不同的部分，善、不善与心也是不同的部分。一旦分离蕴了，修行就不再是难事，看着蕴们在工作，心何时愚痴，就会进去干扰它们。心不愚痴的时刻，就会成为观者。
居士7：好的。
隆波：最后便看见真相，蕴不是“我”，只是临时存在的被觉知的对象，来了就走。去用功吧！你是很自我中心的人吗？
居士7：是的。
隆波：同时可以去观察这个。
居士8：隆波您好！请允许我报告禅修进度。我修行4年多了，尽力牢牢掌握隆波所教导的原则，努力以隆波教导的原则来如理思维。我觉得修行有一定进展，但心常常怀疑这是不是真的。
隆波：直接去现观，隆布敦长老称这样的情况为“心想找证人”，呵呵。心想找证人，有些人已经修对了且修得很好，他们来找长老说，我的心是这样那样的，如何呢？心想找证人。它是怎样的，就知道它是那样的。你修得很好。
居士8：我想简单报告自己的修行，行吗？按照隆波的教导，起步阶段，我在固定形式练习，先修习奢摩他，直到心宁静了，之后心稍微退出一点。然后觉知呼吸，再观照生起的现象或境界，如果哪段时间没有现象或境界可观，就分离蕴与界，直到心很好地安住，之后再开发智慧。在开发智慧的阶段，我会清楚地看见——比如，在禅坐分离蕴与界的阶段，看见身不是“我”，清楚的照见“无我”。苦乐也是同样的，也能够分离。
隆波：能够分离它们是很好的。你的修行可以继续。有人声称在修习毗钵舍那，却无法分离蕴或界，这并不是真正的毗钵舍那。一旦分离蕴或界，每一蕴、每一界，全都呈现“无我”。观照它们工作，直到有一天，心愿意接受实相。心还在期待，你看见了吗？“无我”，“无我”，但是还有期待。
居士8：只是偶尔看见“无我”，但绝大部分的时间还是“我”。
隆波：它还在期待，去用功，直到心能够接受。
居士8：是的，是的。
隆波：继续用功吧，直到心臣服。
居士8：生起智慧时，看见三法印之中的“无我”，只是极短一瞬间，之后就没有安住了，我想体会智慧是如何生起的，感觉很难描述。
隆波：无法描述，很难表达也很难转译。因为有些现象是在修行的当下，自己亲证的。一旦经由回忆描述成为文字，就会讲不清楚。即便说出来，也非常肤浅。心保持禅定生起的领悟是极为深邃的，当退出禅定回到世间分享给别人听的时候，就感到非常肤浅，会觉得‘怎么会是这样呢？’但就是那样的。
居士8：还有，我在修行的时候，觉得喜欢用各种现象来左思右想、演绎造作。
隆波：嗯，对。
居士8：何时没有安住、没有觉性，它就会刺进我的心；如果有觉性，看见一丁点苦进来，就灭去了。
隆波：但我们并不是要拒绝它。你需要继续观照，它依然在抗拒。还在不要——这也不要，那也不要，别偷偷拒绝它。
居士8：非常感恩！
居士9：隆波您好！我最近这段时间的修行，好像内在一直是睡着的，经行时也是。
隆波：嗯，没关系。
居士9：一旦跌倒，就像在看慢动作，很幸运，否则头会一直撞墙。不知道应该怎么做才好？
隆波：做不了什么，它会持续一段时间。
居士9：好的。
隆波：一段时间心会厌倦，生起厌离心。
居士9：好的。
隆波：有时它会逃进里面不想接触外界，这是禁止不了的。
居士9：好的。
隆波：隆波也曾这样，走也睡着，双盘也睡着。
居士9：嗯，坐着谈话也睡着。
隆波：哦，那很严重。
居士9：是的，哈哈。
隆波：哈哈，说明跟你谈话的人很无趣。
居士9：嗯，坐着坐着就趴下了。更严重的是，走着走着就摔倒。
隆波：啊？真的？找医生检查神经系统了吗？
居士9：去了，医生说没问题，也许只有一丁点的问题。
隆波：如果没问题，呵呵呵，你喝酒吗？
居士9：不喝。
隆波：嗯，很好，别喝，否则会加重。
居士9：我发愿一生始终持守五戒。
隆波：哦，善哉，善哉，善哉！送你三次。
居士9：请隆波开示。
隆波：它想睡着，就随便它。继续修行，如果特别容易瞌睡，就别去太危险的地方，比如别在马路上经行，否则会摔倒在马路上。隆波也曾这样持续一个月都解决不了，双盘痛到受不了却也能睡着。经行时，头撞到墙也能睡着。1983年8月5日，我去找隆波信长老做汇报，长老说：“知者、知者，别怀疑，继续用功！”长老嘱咐我不要怀疑，隆波就不再怀疑。如果是我们——长老再多讲一点嘛？因为还有怀疑。以前的人与现代人不同，隆波这一代人，老师说完就结束，不再继续想。“知者、知者，怀疑什么呢，继续用功吧！你会在这次结夏安居期间得到好东西。”隆波都没有问是什么好东西。就是必须这样敢打敢拼。
居士9：要战斗到死吗？
隆波：嗯，但别去危险的地方经行。
居士10：隆波您好！我是首次做禅修报告，我听隆波的法谈CD大概一年，刚刚知道：以前不曾觉知自己。
隆波：嗯，对。
居士10：一整天处于迷失中，念头与思维很多，最近一年，觉知自己逐渐多起来。但是有个问题，有时觉知自己或者提醒自己要觉知，于是会有…
隆波：那些不重要。要知道当下正在怀疑，直接觉知当下。不用追求别的，不用探究和思维。‘这样觉知是对还是不对呢？’要知道正在怀疑，这样刚好对。以前隆波打坐看见天神，‘天神是真的还是假的？’这就已经被骗了。事实上，心在怀疑，知道怀疑，就结束了。
居士10：我在睡觉之前会念经、打坐，有个问题是，某些天打坐以后，心一跑了就知道，但某些天不太跑去想，我应该怎么办？
隆波：没关系，它不跑去想，它做什么呢？
居士10：有些天特别散乱，跑去想比较多，然后紧随着觉知也很多，频率也高。而有些天，打坐、洗衣服等等，并不太跑去想，我不知道该怎么做。
隆波：要知道心烦躁不安，说它不愿意跑。呵呵呵。心并没有真的保持中立。心在怀疑说‘为什么不跑？’。‘今天根本没有开发智慧，修行不好。’
居士10：是的。就只是知道，就足够了？
隆波：就只是觉知当下，没有别的。
居士10：好的，最后隆波有什么要交待的吗？
隆波：别心急。
居士10：好的。
隆波：修得很好，一年能够做到这样，很棒！看到了吗？蕴能够分离了。继续用功。世间的人很奇怪，从不觉知自己，整个世间都没什么觉知自己的人。呵呵。（下一个）
居士11：我现在的修行是，观日常生活所做的一切。
隆波：对的。
居士11：心如果那样紧随着觉知，对吗？
隆波：嗯？
居士11：允许它们先生起，继而心才知道。
隆波：对的。
居士11：知者会紧随着每一个瞬间生起吗？
隆波：如果是觉知身体，就能够当下即刻知道，移动了，当下即刻就知道。若是心里的感觉，则是紧随着去知道。
居士11：始终在生灭之中。
隆波：对，生气的心生起，然后是觉性的心生起，生气的心灭去，觉性的心起来代替，很快的，迷失的心生起，觉性的心又灭去。
居士11：包括手伸出去或者…
隆波：对。
居士11：比如正在谈话，觉知到嘴巴在动，听到的声音、循环在身体的血液，那些称之为…
隆波：那会看见身与心是不同的部分，身体能够自行运转，它不是“我”，持续观照，别去紧盯。
居士11：有什么需要改进吗？
隆波：小心，别跳进去紧盯。观身就观身，身体移动，心在另一边，心别跳进里面，别紧盯着它。
居士11：至于修习奢摩他，我还没有怎么练习，没有进行常规训练。
隆波：能够每天练习是很好的。如果不练习禅定，只是一味开发智慧，到达某一点，力量不够，就会散乱。一旦力量不够，观照的时候，心会跟着境界走。比如，看见烦恼习气生起的刹那，如果禅定不够，心会抓住烦恼。一旦烦恼逃到外面，心会随它跑动。一旦烦恼灭去，心会粘着在外面的光明与空无，就被卡在外面。因此，安住的心是非常重要的。十种“毗钵舍那的杂染”全是由于禅定不足而引起的，如果心真的归位安住，所有“毗钵舍那的杂染”都会消失。
居士11：我的问题是没有打坐，因为好像自己钻入缩得特别小的点，像被压进盒子里。
隆波：别在打坐的一开始就打压自己，别去改造心。本身已经坐着了，呼吸了，觉知；呼吸了，觉知。心游移了，知道；心游移了，知道。心会自己宁静，这就可以了。如果一开始就强迫身、打压心，压迫自己，希望宁静，就变成干扰它了，这不是好的禅定。打坐的时候，宁静也行，不宁静也行。只管打坐，这才会容易宁静。但要真做到这种程度，则要修行很久。呵呵。
居士11：隆波要布置家庭作业吗？
隆波：已经安排了。修习禅定，否则，心会慢慢憔悴而萎靡不振。
居士11：事实上，日常生活的修行已经在进行了…
隆波：可以，但是心力不够，要在固定形式修行。隆波亲身经历过，从七岁开始打坐，不会开发智慧，修习了22年禅定，非常娴熟。后来隆布敦长老教导我观心，看见心在生灭、循环反复，时苦时乐、时好时坏，感觉这是开发智慧。于是瞧不起禅定，不再修习它，只是一味地开发智慧两年多，22年累积的禅定就用完了，充电22年使用2年，1比10，禅定不够却不知道，仍在不断观心，有疑问‘为什么舒服自在、没什么可观的？’心以为体证到高阶的法了，但也知道事实上并没有。因为还有烦恼和怀疑。
那时刚好在阿姜摩诃布瓦尊者寺庙附近，就去顶礼阿姜摩诃布瓦，当时去找尊者的人还不多，尊者在木头的禅堂楼上用餐，我过去顶礼，跟尊者说，“师父，麻烦您…”，尊者立即回头说，“先等一下，现在还没空。”然后安排这位比丘、指挥那位师父，准备吃饭，等到食物准备就绪，一切都妥了，尊者回头问：“什么事？”我说，“有师父教导我观心，我就开始观心，但不知道为什么最近没有起色。”尊者回答，“观心？已经观不到心了。”尊者这样回复，“说观心却并未观到心。相信我，这非常重要。我是依靠自己过来的，什么都比不过念诵，回去用功吧！”尊者让我念诵，隆波就念诵“佛陀、佛陀”，尊者则继续用餐，隆波念诵“佛陀”时，心好像快要爆炸了，因为不喜欢奢摩他，一旦念诵“佛陀、佛陀”，就感到憋闷。
后来我想，‘为什么尊者让我念诵佛陀呢？’想来想去，哦，定力不够了。因为心不喜欢，于是就不再念诵“佛陀”，转而觉知呼吸——安般念，呼吸了几下，心就归位了。哦！几乎要敲自己的头！竟愚痴了这么久。以为在观心，事实上，并没有观到心，心已经跑去外面，在外面发光发亮。所以，隆波才教导说，别粘着于空无和光明。
居士11：还有一点，昨天我参加葬礼听到念诵《阿毗达磨》，坐着时看见自己的脚，吓了一跳，觉得是个奇怪的动物坐着。
隆波：嗯，那就是智慧，但心还接受不了，已经开始看见它不是“我”了。
居士11：它不是“我”。
隆波：不是“我”。按照以前高僧大德的惯例，他们修习禅定思维身体，直到身体爆炸或被火烧，直到身体全部消失，只剩下唯一的心。只剩下心之后，退出禅定，身体呈现出来，于是会深入骨髓地领悟到“身不是心”，身与心是两个不同的部分。那是他们用来分离蕴界的善巧与方便。如果禅定不深，无法融化身体。依靠的就是慢慢观照它们工作，身是身，心是心，还没做到身体融化。哪怕只是这个程度，到了某一点也会突然看见“不是我”，是什么也不知道，有些人害怕，有些人厌倦，有些人觉得茫然无依，每个人都会经历这个过程。
居士12：隆波您好！以前我粘着于紧盯，现在松脱出来了。
隆波：已经松脱了。
居士12：是的，但依然有残余。
隆波：已经没关系了，你已经知道了，就没关系了。
居士12：好的，大概在二月份，我接受助教的指导说：让我轻松地觉知。要训练，就能更轻松地觉知。
隆波：很好，但我们并不是要这个。
居士12：好的。
隆波：一旦能够觉知自己，就观身工作、观心运作。我们不是为了持续的觉知而发展觉知，一旦能够觉知自己，就要观身工作、观心运作，这才能称为“开发智慧”。有些人觉知自己以后，就只是维持觉知，那是另一种禅定——奢摩他。
居士12：在现阶段，我能越来越多的看见它们工作。
隆波：就是这样，已经开始发展智慧。很好，禅定不能扔下。
居士12：好的。
隆波：到时间就修习宁静，别扔掉，你已经不会像原先那样粘着了。
居士12：现阶段还不敢在固定形式修行。
隆波：嗯，你现在的定力只能保持一小段时间就会退失，然后，心会散乱。所以，要慢慢开始训练。
居士12：好的，请隆波布置家庭作业。
隆波：不要扔下禅定，每天修习一点点也好，总好过不修。粘着与否并非取决于修或不修。粘着，是因为心满意后，不知道心满意，才会粘着。如果修行了，心宁静了，喜欢与满意于宁静，能够如实这样照见，就不会粘着。别担心，即便曾经非常粘着过，也不用害怕。呵呵。（隆波笑）
居士12：谢谢！
隆波：然后心才有力量，你现在的力量是源于以前修行的结果。如果完全不修习宁静，一段时间后就会失去力量，就像车没了汽油。要持续反复的修习禅定，别扔下。至于开发智慧，分离蕴界与照见三法印，已经修对了。心会有快乐时不时涌现，不定期会有快乐涌现，你并没做什么，它自己成为“知者、觉醒者、喜悦者”，这是自然呈现的，很好。
居士12：好的，感恩您！
主持人：我们大家一起来用心接受隆波的祝福。
隆波：如河水充满，遍满于海洋；
如是此佈施，利益诸亡者！
愿你欲与愿，能迅速达成，满一切期望；
如十五月亮，亦像如意宝！
愿诸灾免离，愿诸疾消失，
愿你无障碍，得快乐长寿，
习惯礼敬者，常敬拜尊长，
四法得增长，长寿、美貌、幸福、健康！
随喜大家的功德！请一直持续精进的用功。
大家的善心与功德心是非常好的，至少此生没有下堕！
主持人：请大家一起顶礼隆波。
（全文完)