《金文诚〈孟子〉学习笔记652，尽心章13-21-4》

《金文诚〈孟子〉学习笔记652，尽心章13-21-4》

【＂君子所性，仁义礼智根于心，其生色也啐然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。＂】

今天是戊戌年丙辰月癸巳日，三月十五，2018年5月1日星期一。劳动节。

啐，音粹，是温和的样子。盎是丰满。

上一节讲到君子本性的特点是定分。分，是所得于天之全体。定分，就是全体大用，就是同一、在场、永恒。所以，君子的本性绝不会因时势治乱，命运穷达，环境顺逆等外在因素而有加损。

How？如何是这样的？这一节的学习回答这个问题。孟子说：＂仁义礼智根于心＂，这是君子所性不加不损独立不遗的根本所在。慈爱是仁，适宜是义，合理是礼，通达是智。这是人人都本来具足的，但为什么现实生活中充满了残忍、强暴、混乱和愚痴呢？儒家归因于＂气拘物蔽＂，佛家归因于无始业力，达尔文归因于动物性、弗洛依德归因于无意识。

儒家的诊断是＂气禀受拘、物欲遮蔽＂，则君子的修为所达即为＂气禀极具清明、物欲不能间隔＂。这个理论之所以令我信服，在于它的可操作性。生命的可贵在于大有作为，宿命固然无志，虚无更加不堪。儒家的修身极具现实意义，孟子说＂根于心＂，就是修心，而且，当世修，当世就要克期致功。

一时的君子，人人都是，一世的君子则要盖棺定论。君子，不是完成时，而是对一种生活状态的行动承诺，是对仁义礼智四德的行动承诺，浑全而无所亏欠，坚定而不可动摇，这就是已经根植于心了。孔子提出＂由仁义行＂，反对＂行仁义＂。前者是根于心，后者是做给别人看的。

孟子说，这种根植于心的修养，诚于中而形于外，怎么判断呢？其生色无有已时，喜怒哀乐皆中节。

产生的气色清和润泽，温和可亲，体现出四德的光辉。

表现在肩背上则丰厚盈溢，盎然示人，体现的是四德的充满。

表现在四肢上则动静妙于从心，举动由于自得，不用说话而自晓其意的效果，体现的是四德的发越。发越是多义词，这里是不疾而速的意思，不言而喻就是不需要疾声厉色而意思焕然彰显。

定性，根心是君子的两大特点。

最后，需要解答这样一个问题，既然＂君子所性＂这么厉害，无有已时，不言而喻，不疾而速，是什么造就的？先天天赋还是后天作为？朱子主张天赋论，认为众人的天分不足，气禀受拘，物欲遮蔽，而君子的气稟极具清明，物欲无有间隔；王夫之先生不同意这个观点。明天学习船山先生的评论。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著