普賢十大行願 二者稱讚如來

称赞如来

一、為什麼要稱讚如來

　　為什麼要稱讚如來？

　　由於眾生內心有種種瞋心、嫉妒、驕慢等煩惱，因而易犯種種口過，例如：說話挑撥離間、惡口罵人、說不實的話欺誑他人；或說穢語、無意義的話，乃至毀謗佛、法、僧及一切眾生等。由於口犯種種過失，導致今生有所言說，人不喜聽、亦不信受；乃至後世貧窮下賤、容顏醜陋。若能一心敬慎，稱讚如來，則能使我們滅除因口過而生的障礙，成就口業清淨的功德。

　　佛世時，有一鈴聲比丘，梵唄之聲極為清雅美妙，凡是路過之人車、象馬等，聞之皆佇足不肯前行。然其容貌醜陋至極，使人睹之不忍再視。原來，過去迦葉佛入滅時，基里王為佛起塔，鈴聲比丘當時為一監工，因懈怠而受人訶責，於是瞋而怒言：「這麼大的塔，什麼時候才建得好！」落成之後，舉見佛塔崇偉莊嚴，於是心念一轉，頓悔前過，旋即盡其所有，購得一金鈴，掛於塔頭，並發願：「願我生生世世，音聲極好，一切眾生莫不樂聞，將來有佛號釋迦牟尼，使我得見，度脫生死。」比丘由於往昔惡口之緣故，致使容顏醜陋；又因持鈴供養、發願之故，五百世來，恒具妙好音聲，最後又能隨釋迦牟尼佛出家、證羅漢果。

　　經云：「法與意相應，皆以意為性。」口業的過失，是由於內心瞋恚等煩惱而起。藉此稱揚讚歎如來的法門，可以清淨口業，進而轉化內心瞋恚、嫉妒等無明煩惱；當煩惱垢盡，自然而然就能與清淨光明之心地相契合。

二、讚佛的意義

　　稱讚如來，即是以歡喜心、恭敬心，讚歎如來在因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持，也稱揚已圓滿無上福慧果地如來的功德。而此讚歎當下之敬信清淨心，就是吾人本具佛性之妙用，上根者藉此即能契入妙明真心。

　　佛陀時代，舍衛國之給孤獨長者，一日至王舍城友人家，夜見友人全家歡喜灑掃、慎重辦置嘉肴，探詢其友是否為嫁女、娶婦或宴請上賓？友人滿懷歡欣，稱揚佛德，言：「明日將迎請佛陀至家中供養。佛陀捨太子之尊貴，而出家學道，已證無上正等正覺，為覺行圓備、至尊最貴之聖者……」給孤獨長者，一聞友人對佛陀的讚歎，舉身歡喜愉悅，心生無比敬仰，立即前往拜謁佛陀；又聽聞如來開示之法要，而心開意解，便發心布施祇洹精舍，成為助佛轉法輪的大護法。由於友人讚歎如來之因緣，而令給孤獨長者得以啟發善根、發心修行、護持佛法。而此位對給孤獨讚歎如來功德者，在讚歎的當下，不僅口業清淨，而且內心更是全然的清淨、恭敬歡喜，當下即是本具光明性德的彰現。因此，稱讚如來，實為自利利他之殊勝行持。

　　佛弟子經常發自內心讚歎如來功德，非唯與清淨自性相應，也為自己累積福德資糧，更能使聽聞者對於佛法生起敬信，樂意親近佛法。對著一切眾生讚歎佛德，如同在一切眾生的心中播下成佛的種子，無形之中，就與一切眾生結下學佛得解脫的法緣。對於自身而言，在不斷的讚佛之中憶佛、念佛，心與佛相應，不僅口業清淨，意業也清淨；進而擴大心量，對一切眾生所做的涓滴善法，悉皆歡喜讚歎，即是稱讚未來佛。如此，更是深契稱讚如來之積極意義。

三、讚佛的功德

　　佛已圓滿無量功德，是世間無上的福田，為眾寶所生之處。一句讚佛的話，能令自己與他人種下成佛的種子，亦可獲福無量，正契合菩薩度一切眾生、廣集福慧資糧的願行，實為擲一得萬、最殊勝的功德。

　　有位沙彌名叫「香口」，在多劫前，因讚歎佛的功德，而生生世世口出花香。故今生只要見他人有一點長處，便毫不吝惜地歡喜讚歎，而且口中常出蓮香，人們聞到他口中的香氣，無不歡喜敬信，樂意親近。

　　久遠劫前，釋迦牟尼佛曾為一外道仙人，上山採藥時，見到弗沙佛在寶窟中入火光定，放大光明。仙人見此殊勝景像，生起無比的歡喜敬信，於是雙手合掌，一心而觀，讚歎道：

天上天下無如佛，十方世界亦無比；
世間所有我盡見，一切無有如佛者。

     七天七夜諦觀弗沙如來，未曾稍有轉瞬。因此功德，而得超越九劫，提前證得佛果。

　　經云：「假使以虛空為口，須彌為筆，香海為墨，大地為紙，略舉如來三十二相中之一相，八十種好中之一好，讚之經劫，所不能盡。」如來為三覺圓滿之聖人，眾德悉備，行果極圓，實非吾人三寸之舌所能讚盡。然非由稱讚之行，亦無以表示吾人之敬信。以佛德深遠故，令行者發起殷重至誠之尊敬心；復以口發稱揚讚歎之音，舌根得以清淨；於讚歎之際，激起希欲成佛之願，而身效法佛陀之行持。因此，行者於「稱讚如來」之時，身口意悉得清淨，即與如來清淨之三業相應。

　　經云：「心、佛、眾生，三無差別。」無論稱揚如來之因地或果德、讚歎過去佛、現在佛、未來佛，皆能啟發行者清淨歡喜之心，契入本具之自性如來；以此自性如來為根本，發而為身口意自利利他之六度萬行，福慧具足，則能圓滿成就萬德莊嚴之果地如來。

四、殊勝的舌根

　　《楞嚴經》較量六根功德，將舌根與耳根、意根判為最上品功德。因為舌根能宣揚世間法，窮盡一切世間的俗諦智慧；又能宣揚出世間的解脫法門，窮盡出世間的真諦智慧，令眾生得解脫。

　　佛滅度後，印度有二兄弟，一名無著，一名世親。二人皆青年出家，受持三藏，博學多聞。無著致力弘揚大乘教義，世親則執小乘教法，毀謗大乘。後來，由於無著的善巧開導，世親方悟大乘殊勝妙義，而深自悔責，欲割舌以謝罪。無著即告訴世親：「同是此舌，既可毀佛，亦可讚佛；毀佛得罪，讚佛即可邀福。今以此舌轉而弘讚大乘，罪則可滅。」世親自此即積極弘揚大乘佛法，廣造諸論詮釋大乘經典，後有「千部論主」之美譽。

　　古德言：「一言可以興邦；一言可以喪邦。」舌根可造罪，亦可修福。一般人利用舌根自讚毀他，處處造口業；佛法則教我們以舌根來讚歎別人的功德，啟發舌根之大善，故能得福。猶如菩薩因讚佛功德，而啟發舌根的殊勝功德，獲四無礙辯：一、法無礙辯：對於如來所說教法皆能通達無礙。二、義無礙辯：於教法中所詮釋的義理能夠通達無礙。三、辭無礙辯：善用辭令，並通達各種語言，令聽者明了。四、樂說無礙辯：隨心所欲、毫無障礙地為各種根機的眾生解說佛法，利樂一切眾生。菩薩又以此四種無礙辯才稱讚佛陀，復因讚佛的無上功德，使其舌根更益增勝，一直達到最圓滿無缺的成佛境界。