论语述而这一篇学的时间有点长了，我的解读不知道是不是孔子本意，一家之见吧。
1、教育的重点内容
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
中国自古以来，每个地方都有方言，不同地域的人交流非常不方便。“雅言”是中国最早的通用语言，是官方语言，在通用意义上相当于现在的普通话，一般要求在正规严肃场合使用。
孔子在给学生授课时，《诗经》、《尚书》和《执礼》这三门课都使用雅言，说明孔子对这三门课程格外重视。
《诗经》经过孔子删减，留下305篇，号称诗三百。诗教的目的，是端正人的思想，使人没人邪念，思想纯正，“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。《诗经》教育相当于现在的思想品德课，非常重要。
《尚书》最早书名为《书》，它是中国上古历史文献。经过秦始皇焚书坑儒和项羽焚烧秦宫，儒家经典《尚书》失传。传说西汉景帝儿子刘余（鲁恭王）在扩建宫室时，拆除了孔子故宅的一段墙壁，从夹墙里发现了《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等书，但在西晋永嘉年间战乱中，该古文《尚书》全都散失了。现在流传的《尚书》经考证全部为伪书。但今本《尚书》中关于尧舜禹代代相传的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”当真实不假，该十六字新传在《论语》尧曰篇也有相关记录，阐述的是先王之道。
《执礼》，个人认为执礼应当是行动层面的礼仪，它不同于现在流传的《礼记》，应当是周礼中规定的不同阶层人应当遵守的行为规范。
从立身做人的教育来讲，一个人首先是思想要端正，成为良民；其次是要有政治理想，有家国情怀和大局意识；第三是知道在社会中如果与其他人相处，知道如何待人接物，各种场合应该怎么做。这应该是孔子为什么对诗、书和执礼特别重视的原因。
2、师者应发愤忘食、乐以忘忧
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
“发愤忘食，乐以忘忧”，是孔子的真实精神状态，也是教育工作者学习的模范。
一个能够“愤”的人，一定是有高尚的志向追求，一定是有时不我待的紧迫感，以这种精神状态去学习钻研，一定会学有所成。
先秦的“乐”与我们现在所说的“快乐”，意思不大一样。乐指代的是钟鼓磬等庸器演奏的和乐之境界。孔子面对春秋乱世，心忧天下，怎么可能一天没心没肺嘻哈哈的。“乐以忘忧”，意思是孔子的内心修养，已经彻悟人生，达到内心光明的明德境界，他心怀苍生，有极强的历史自觉性，主动担负起中华民族文脉相传的重任，早已看淡个人的利益得失与名利，还有什么可忧的呢！
3、成才的途径是理想和勤敏
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
在孔子的观念中，“生而知之者”属于上智，但孔子并不认为自己是上智，他学识之所以那么渊博，一是有理想和志向，这就是弘扬先王之道，实现天下为公的大同理想；二是勤勉努力，做到勤敏。
4、自天佑之，求神不如求己
子不语怪、力、乱、神。
春秋时期，周天子王权衰落，无力节制诸侯，因此原有的社会秩序被打破，致使礼崩乐坏，各诸侯国开始崇尚强力，对内希望老百姓怕自己，对外希望其他诸侯顺从自己。在现实的国与国威胁面前，国君们心里变得越来越焦灼不安，不追本溯源从根子上解决强国问题，而是急功近利想通过捷径使国家强盛起来。当时的社会充斥着怪、力、乱、神。
怪，就是怪异，当时天子仰诸侯鼻息，诸侯受制于大夫，甚至国政受家臣操控，比如鲁国季孙氏家臣阳虎弄权，开“家臣执国政”先河。
力，就是强力，崇尚武力，周朝以德立国，但到了春秋战国，风气大变，谁有强力谁是爷，国与国、人与人之间是赤裸裸的威胁。
乱，就是变乱，大家都不遵守周公制定的规矩了，互相猜忌，诚信丧失，表面上靠联姻和盟誓维持关系，但暗地里互相使坏，害怕邻国崛起而威胁自己，比如孔子治鲁大治，齐景公惶恐，使计送美女于鲁定公，最终导致孔子离开鲁国。宋国通过糟蹋自己公主南子的“野歌”“娄猪艾豭”，刺激卫太子蒯聩刺杀国母南子，埋下日后卫国大乱的地雷。阴谋手段无下限，真是无所不用其极。
神，就是鬼神，孔子的观点是“敬鬼神而远之”。一个国家不把精力放在内政上，而是妄想通过谄媚天地神灵和高规格祭祀祖宗，来获得福报是幼稚的。孔子提倡“自天佑之”，即自佑则天佑，一个人只有自己努力了，上天想帮你才能帮上你。自己主观努力是内因，鬼神助力是外因。因此国家要想强盛，只有甩开膀子使劲闯、撸起袖子加油干才是正途。孔子的这种思想实在具有万世之功。
在一个人的成就道路上，不要想走捷径，也不要动歪脑筋，只有像孔子那样发愤忘食、勤敏努力，扎扎实实地一步一个脚印，才是正途。
5、谦卑，向任何人学习
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子讲，一个人要有远大理想，在此基础上，学习要勤敏，不要走捷径，也不要斜路，具体怎么做呢？
这就是虚心地向身边的一切人学习，要看到别人的长处和优点，并且要见贤思齐，使自己也具备别人的优点；如果别人犯错误了，有缺点了，自己也要警惕自己，反思自己身上有没有类似缺点和错误。
6、强大的自信来自于无我之大德
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。宋景公与孔子原系同宗同族，知道孔子是闻名天下的圣人，在鲁有成功执政经验，而且门下有数十名文武兼备的弟子，如果把他们师生留在宋国，外可以御敌，内可以安邦，一定可以使宋国强大起来，不再受大国的欺凌。宋景公下定决心去迎接孔子。
但宋景公的司马（掌控兵权）桓魋有自己小算盘，如果孔子师生得到重用，必定会取代他的权势。因此他就对宋景公说孔子坏话，说让孔子入宋无异于引狼入室，但宋景公不为所动。最后，桓魋竟不经宋景公同意，擅自带领人马去阻杀孔子。
孔子在学生保护下逃离了宋国，在逃跑途中，孔子说了这句话。孔子认为，自己做的是世代千秋的大业，他心怀苍生，积极实践天下为公的政治理想，整理和传承文化，为时代培养人才，因此上天把仁德赋予了他。孔子认为“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，自己有仁德在身，桓魋想谋害他是做不到的。
老百姓有句话，不做亏心事，不怕夜半鬼敲门。如果一个人天地无私，坚定地做积善行德的事业，以他的舍让众生幸福而有所得，那他自然就具有了德性。一个有德性的人，心底无私天地宽，胸中必浩然正气独存，其凛然不可侵犯的自信，将不畏惧任何邪恶势力。
7、师者应一视同仁，随时随地做好榜样
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
作为学生，最担心老师有偏心，给喜欢的学生多讲，给送礼的学生认真讲，而总以为老师对自己讲得少，留了一手。大家互相猜忌，人为的将单纯的学习风气复杂化。
由这一段可知，孔子对学生是毫无保留、一视同仁的。教育并不局限于课堂，而是针对每位学生的资质，有针对性的开展教学，随时随地的在教学。孔子严以律己，其一言一行，都是学生的学习榜样。
8、立身做人的教育目标
子以四教：文，行，忠，信。
文行忠信，无疑是孔子教学的目标。但字越简单歧义越多。
孔子讲，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”儒家教育之所以被推崇，正是因为其教学由低到高，由浅入深，符合人才成长规律，符合社会需要。
任何动物群落都达不到人类的高度社会化，几亿人要能和谐共生，一定对个体有要求，一定有社会规则，一定有维持社会规则良性运行的为政力量。儒教目的就是培养社会需要的人。
做人最基本要求是要孝悌，这是人的本性，也是社会最小细胞的家庭能够维系的基础。《增广贤文》讲，“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，母慈、子孝，几乎是动物普遍的本能。由小家庭孝的精神推广开来，最高层次就是以天下为己任的仁。
孝之后，是信，这是社会正常运转的基石。只有人人讲信，做老实人，说老实话，人与人之间才能建立互信。
信之后，是忠，要忠于事，踏踏实实做事，这是社会发展的动力。帮领导做事，要全身心投入（事君，能致其身）；在单位做事，要尽心尽力（为人谋而不忠乎）。
忠之后，是行。人是社会的人，要与人打交道，其行为一定要遵守社会规则（礼的范畴），这就是孔子非常重视的执礼。行，是一个人的实践能力。过去农村一些老书记，可能没有什么文化，但为人处事大家都信服，什么事都能放到桌面上，这就是真正学问，是“行”的功夫深，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。反观有些大学生，眼高手低，自命非凡，自以为文凭等同于学问，但让他做什么事一做就砸，还爱摆谱，瞧不起人，非常讨人厌烦。
行之后，是文，指的是理论方面，属于道的范畴了。一个人实践能力很强，当班长、排长、连长、营长，甚至团长都可能游刃有余，但再往上发展就后劲不足了，很多事知其然但不知其所以然，归根结底是理论水平不行了。当然行是基础，没有“行”的实践功夫，只会纸上谈兵，是没有用的，所以孔子讲“行有余力，则以学文”。大道理，不是每个人都能弄明白，它与每个人的资质有关系，有些人做可以，但让他坐而论道，还不如杀了他，云里雾里根本听不明白。这正是孔子懂得人性，量才而教，使每一个学生能够成为最好的自己，所以教学成果才会那么显著。
9、不为世俗所动，坚守为学初衷
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
在一个道德隐匿，社会个体互相猜忌、背信弃义、缺乏忠信的社会中，要求大家悲天悯人、以天下为己任，已经不现实了，如果一个人有独立操守，能够坚守忠信礼，立志做一个君子，已经难能可贵了。
善人与圣人相对应，不能简单理解为老好人或者善良的人。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。善人是有德、有仁心之人，一定明白舍得道理，善于为他人考虑，乐善好施、舍己为人。春秋时期，上至国君下至平民，大多以自我为中心，暗地里做着损人利己的事，哪里有善人可言！如果一个人，能够有恒心向善，即使被人欺骗和捉弄，也初衷不改，这已经很难得了。
孔子的教育是立身做人，学问不仅仅是学书本知识。作为师长，要明白面临的社会环境，不能一味责备学生不争气。在一个虚荣心横行、打肿脸充胖子的社会中，家里再穷也要穿着体面，首饰要贵的，轿车起码是奔驰宝马起步，开20万以下车丢人，在这种世俗潮流中，你让一个人不受外部环境影响，坚守道德，特立独行，拥有独立操守，不忘为学初衷，拥有这样的恒心真的不是一件容易的事。
人情是相同的，2500多年前的世俗社会，孔子概括为“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，仿佛历史轮回，是当今社会的鲜明写照。
10、师者应有同情与怜悯之心
子钓而不纲，弋不射宿。
纲，是渔网的总绳，意思是用渔网捕鱼。弋，用带有绳子的箭射鸟。 字面意思是孔子钓鱼，而不使用渔网捕鱼；孔子射鸟，但不射归巢之鸟。钓鱼时，碰到小鱼或者即将产卵的鱼，可以放生，但使用渔网将会无法区分，会将网到的鱼一网打尽。归巢之鸟，有可能是在喂养巢中幼鸟，射死归巢之鸟则巢中幼鸟必死无疑。孔子被人尊为圣人，真是当之无愧，他悲天悯人，甚至对鱼鸟等生灵也抱有怜悯之心。
我有时想，人类所养的一切鸡鸭鹅、猪牛羊，最终命运不是病死，就是被人吃掉，这是这些动物的必然归宿，不可改变。但人类在享受动物牺牲所带来美味和营养的同时，在屠宰时能否人道一点，比如无痛宰杀，不要太血腥，那也是一个个生灵啊！
作为师长，应该效仿孔子悲天悯人的情怀，在对待学生尤其是差生时，学会换位思考，懂得感同身受，多一些理解，多一些宽容，即便是罪大恶极的罪犯，并非生而为恶，一定是思想出问题了，最终受到法律制裁甚至判处死刑，他们也是教育不彰的受害者。
11、不懂装懂是教育者大忌
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
作为老师，当学生问到自己不懂的问题时，有的老师会觉得面子过不去，不愿承认自己不懂，更有甚者会不负责任的对学生胡乱摆活。当一个人修养不够时，虚荣心会很强，就容易出现这种行为。但孔子可以很自信地说，他决对不会这样做。
对于智慧，孔子说过，“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。
因为我们都不是生而知之者的上等智慧，连孔子这样的圣人都说“我非生而知之者”，因此老师有不懂的问题很正常，这没有什么丢人不丢人的，最聪明的办法就是“知之为知之，不知为不知”。
对于次一等智慧的我们（知之次者），能够做到学而知之，已经很不错了。怎么学呢？就是先当学生，对于不懂的自己要多听多看，谁的办法好听谁的（择其善者而从之），多看别人怎么做，见得多了自己也就知道怎么做了（多见而识之）。
12、不应对学生抱有成见，要及时肯定学生的进取心
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
一个地域的人多了，难免会出现一些素质低下的人，但我们不能因此而戴上有色眼镜，产生地域歧视。
孔子那个时候，“互乡”这个地方的人，口碑很不好，挺难与这个地方的人交流的，久而久之就形成了地域歧视。
一天，互乡的一个小青年却受到了孔子的接见，学生们都感到不可思议，老师怎么连这个地方的人都理会呢？孔子显然是没有地域歧视的，也不存在偏见，他以仁人之心关注的是每一个人的成长。
只要一个人思想上要求进步，就应该给予积极肯定（与其进也）。不要以有色眼镜老盯着人家的过错，那样是不是太过分了（不与其退也，唯何甚）？不管一个人过去犯过什么错误，有什么缺点（不保其往），只有他现在改正了（洁己以进），就应该给予赞赏（与其洁也）。