墨斗

题破山寺后禅院

唐代：常建

清晨入古寺，初日照高林。

竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

      一口气读完盛唐时期大诗人常建的诗，没有回过神来，反而感觉去了趟更远的盛唐。同样是清晨，我去了宝山寺，与常建的破山寺一字之差。破山寺去不了，盛唐同样也去不了，我们只能在诗中品味盛唐时气象。而在时下的上海，称为魔都的上海，旁边竟然有所寺庙这么让人留连忘返，这么让人牵肠挂肚……与其看着它成长不如跟它一起成长，它就是宝山寺。哪怕隔着一堵墙的寺外，也能感受寺里的恢宏建筑，它是盛唐的余脉，更是当今建筑界的一股清流。

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      喜欢寺庙便喜欢上了木结构建筑，出生于宣城的我，自幼没少见木结构建筑，徽派木建筑的斗拱技术令人惊叹，工匠们像搭积木玩具一样，而在不远的数十年前，我不但亲见木匠们平日里的生活，还在木建筑里住了很多年，而这在今天看来福祉很大了。

      我们曾经住的木房子当年叫瓦房。上百年的动乱，老祖宗颠沛流离，一旦安定下来就是造房子。人生不停的造房子，或者说造房子的一生。住了几代人的草房子，随着一天天生活条件好起来，大家纷纷搬进瓦房。而在造瓦房时，木匠实在伟大，砖匠还没有进门时，木匠就开始下料，将一根根原木斩头去尾再去皮，用墨斗弹好线，儿时常与木匠帮忙拉好墨斗另一头的钉头，木匠量好尺寸轻轻一拉墨绳，一根直线便赫然出现在木头上。守候大半天的我，等木匠师傅放下墨斗自然要玩上一会，尽管拉出的墨绳弹线时会把小手弄的很脏，还是舍不得放手。其实小小墨斗大有学问，它的构造由墨仓、线轮、墨线、线锥、墨签五部分构成。墨仓一般用竹木做成，上面雕琢着鱼或龙的造型，是木匠师父自娱的乐子也是手艺的炫耀。明代冯梦龙有墨斗《山歌》颇有趣：

墨斗儿，手段高，能收能放，长便长，短便短，随你商量，来也正，去也正，毫无偏向，（本是个）直苗苗好性子，（休认做）黑漆漆歹心肠，你若有一线儿邪曲也，瞒不得他的谎。

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小木匠磨好斧子开始跟师父学起劈斩的刀功来，当然师父能用一把斧子按那根直线将木头三下五除二斩齐，只需要几刨子刨平。遇到大料时，自然是上木马，大锯伺候，在一旁玩耍的小伙伴们自然要帮师傅拉大锯，随着大锯的拉动，锯条渐渐深埋木头里面，锯逢中有顺序的飞舞着木渣，看着一根根木头在工具下面变成器物由衷的高兴。而做斗拱的木料师父用角尺画好榫卯位置，小木匠用一把斧子，一把凿子，一敲一打，凿子钝了、卷了，愣是磨了无数次，才将直径十多寸的柱子打穿，在今天看来要浪费多少时间与精力。等组装了基本框架，砖匠已配合的将四周的大墙砌好，所有人都在听木匠师傅的指挥，及其配合的将一根根苍天大柱竖起，你会听到嘿哈嘿哈有节奏的声音，干活的人发出这种声音是有道理的，既轻松又安全，参与的每个人都会跟随这种声音协调气力与木柱的位置。最后是上梁的工序，也是整个房子的大梁，这根料都会又粗又直，两头基本差不多粗，在木匠师傅一声令下，大梁缓缓升起，木匠师傅似乎口诵经文，默默念着什么，大梁在木匠师傅的手里游刃有余，这时候他仿佛是金刚是力士。所以说木匠，尤其是造房子的木匠又称为大木，不仅有过人的手艺还得有超人的力气，有神通。

      不过二十多年时间，工业化的进程无不影响着各行各业，看着家乡的那些木匠、砖匠一个个也进城了，只是坚守手艺的人太少，大多从商发了点财。他们在外买了房子，回家乡造了别墅，垂垂老矣，人生不过如此。而在宝山寺看到的木结构建筑，使我的思想再次飞絮起来。去年与徽州休宁老乡汪顺富兄一起在宝山寺，他早年是木匠，现在还在做木建筑和家具。他看了宝山寺的建筑连连称赞，眼睛都看直了，如同墨斗弹出的线，他感叹的对世良大和尚说您这是不惜工本的做。大和尚微笑的连连点头，是啊！汪顺富，他是懂得，每一处都能讲出道道。

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      昨天发在微信朋友圈的宝山寺照片，朋友圈几乎炸锅了，大家除了说建筑多么好，雄伟壮观以外，就会问一句你是在日本？我是没有去过日本的，也不知道同属中华文化的日本是个什么样子。只知道这些明明是中国古代工匠的智慧，却为什么一次次谈论工匠精神时都会联想到日本或者德国。日本相对于千百年来国家比较稳定，不像中国王朝更迭那么频繁，也没有外族的侵略。文化继承的比较好，中国的东西到今天很多都被称作唐物。而今天之所以造成文化的断层，其实并不偶然，大陆是马儿奔腾的，有本事有闯劲的都可以往来，历来如此。文化断层如同隔着中日的海峡，它其实是有根线的，就像墨斗里的线，线断了还可以再续，文化一旦断了是需要几代人的努力为之弥合。当年日本的遣唐使除了背着唐朝的经卷、算术、医术、艺术，建筑，一定还有墨斗。

      今天用墨斗的工匠我想还有，拿着墨斗，钉住线锥在木头上，拉着线轮轻轻一弹，再摇着线轮收放自如，那根线活灵活现，或劲挺，或柔软……诗一般的活着，存在着。我想今生如果可以，回家再造一次木结构房屋，能够倾其所有也一定很值得，即使暮年也不晚。