“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”
唐天宝四载（745），时年44岁的李白，刚从京城回到东鲁不久，又即将踏上漫游吴越的旅程。在动身之际，他写下了中国古代文学史上不朽的名作——《梦游天姥吟留别》。
千百年来，人们跟随着诗仙的脚步，重走唐诗之路时，却又在不断追问：那座让太白魂牵梦萦的天姥山，究竟在哪儿？
近几个世纪以来，天姥山一直被看作是新昌县境内的一座山脉。诸多诗选，以及高中语文课本对“天姥山”的注释是：“在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。”
而今，又传出了不同的声音，仙居、天台，乃至宁海等地，都有学者表示，李白梦游的天姥山，并不在新昌，而是在他们当地。
这其中，尤以仙居的呼声最为强烈，有学者经考证认为，韦羌山（即神仙居）的古地名就是“天姥山”，并与李白诗中的“天姥山”形象相吻合。
亲爱的读者，
看到这里，
请对此类“文化地名之争”保持耐心，
且听听“韦羌山就是天姥山”的论据：
一、不少史书典籍中，有相关记载。如，北宋《太平御览·卷四十七》：“《郡国志》曰：天姥山，与括苍山相连，石壁上有刊字，科斗形，高不可识。春月樵者，闻箫鼓笳吹之声聒耳”；南宋陈耆卿《赤城志·卷四十·辨误门》：“按旧经，运（韦）羌山亦名天姥山，在仙居县，东连括苍，且云：‘石壁有刊字如科斗，春月樵者闻笳箫之声。’与《临海记》同。则天姥山，又仙居之韦羌山也”；清代《浙江通志·卷十六》：“王姥山，《名胜志》：在仙居县界，亦名天姥山。相传古仙人所居”。
神仙居，又名韦羌山，史书上也记载韦羌山即天姥山或王姥山，今为国家5A级景区。韦羌山长年云雾缭绕，行走在南天桥，仿佛置身于仙境之中。台州日报记者杨辉/摄
二、李白崇尚道教，仰慕仙人，他诗中“洞天石扉，訇然中开”一句，“洞天”应指道教“十大洞天”中的第十洞天，即括苍洞，在今仙居境内。宋真宗称仙居“洞天名山，屏蔽周卫，而多神仙之宅”，与李白诗中游仙的景象相符。而新昌则没有洞天。
三、根据李白的描述：“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”新昌天姥山在天台山北面，且海拔低于天台山，无法令天台山“东南倾”；韦羌山地处天台山以南，其所在的括苍山脉主峰米筛浪要高于天台山主峰华顶，较为符合诗中描述。
仙居学者的这些观点，也引起了国内学术界的广泛关注。10月13日，“中国·仙居天姥山文化论坛”在仙居召开，钱文忠、查屏球、林家骊等国内知名学者云集，对韦羌山与李白梦游的天姥山之间的关系，进行了交流与探讨。
二
在唐代，有三百多位诗人游历浙东，途中写下了上千首名篇佳作，从而形成了“浙东唐诗之路”，这既是一条地理路线，又是一种文化现象。
李白正是这些诗人中的一员，他至少四次入越，两度登临天台山，所走的线路，可以从《送王屋山人魏万还王屋》一诗中寻迹——大致是先到钱塘江看潮，接着过会稽往南游，访天台山，再坐海船前往温州，翻山到金华，最后入富春江到太湖返回。
李白为什么要来浙东漫游？复旦大学中文系教授查屏球表示，一方面，包括李白在内的唐代读书人，少年时都要读《昭明文选》，这相当于他们的课本，里面的文章多为魏晋、南朝人所作，有大量的江南风光描写，“这使得唐代读书人形成了文选化的地理意识，他们少年时向往东晋南朝时的风流遗韵，长大后就想来亲眼看看”。另一方面，李白与高道司马承祯交好，他入越造访天台山，颇有朝圣的意味，顺带着想沾点道家仙气。
李白有没有真正到过天姥山？“我认为他是到过的。”浙江大学中文系教授林家骊说，李白在一首《别储邕之剡中》五言律诗中写道，“辞君向天姥，拂石卧秋霜”，证明他当时已向天姥山出发。林家骊还认为，李白曾到过仙居，“李白晚年落魄，就投靠他的族叔李阳冰，李阳冰于唐肃宗乾元年间在缙云当过县令，期间受到排挤，就把儿子李拯、李操送到仙居湫山，这事记载于万历三十年《李氏族谱》，那时李白与李阳冰交往密切，所以李白也很有可能到过仙居”。
最关键的问题，仙居的韦羌山，是否就是李白诗中的天姥山？对此，浙江省社科院文化学研究所所长吴蓓持肯定态度，原因有三：“第一，把新昌天姥山和仙居韦羌山相比，韦羌山无疑景色更加高峻雄奇，更加符合李白诗中描写的景象；第二，根据史料记载，那座传说中的天姥山上有蝌蚪文，蝌蚪文就是天姥山的胎记，韦羌山上就有；第三，李白的诗中，洞天是把钥匙，洞天开了，才有‘虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻’的天上奇观，这个洞天也在仙居境内。”
浙江大学哲学系教授何善蒙谈到，蝌蚪文，在宗教上，等同于天书，“天书就是凡人看不懂，神仙才看得懂，因此韦羌山与神仙文化有密切联系”。天姥，即王母。在仙居民间有王母娘娘的信仰传统，各地兴建有娘娘庙，有“蟠桃节”祭祀活动，这些民俗形成了仙居的“天姥山体系”。
“仙居的韦羌山，旧名天姥山，它是李白诗中天姥山的原型地。”复旦大学历史系教授钱文忠总结道。
三
盛唐开元时期，李白诗文冠绝天下，他同时有济世的抱负，想由布衣一跃为卿相。受唐玄宗召见，他曾短暂入京，后因得罪权贵，被赐金放还。
李白入仕的幻想破灭了，他回到故乡东鲁，决定从此远离俗尘，把心境寄托于山水之间。他挥别东鲁诸公，恍然间，灵魂飞到千里之外的天姥山。
《梦游天姥吟留别》又名《梦游天姥山别东鲁诸公》，全诗辉煌流丽，波云诡谲，最后一声疾呼：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”堪称天外之笔，仿佛把李白长安之行的愤懑之气一吐而尽。
天姥山，不愧为文学史上的一座奇峰。没有天姥山的李白，或没有李白的天姥山，都会令唐诗逊色许多。
作为一个文学形象，天姥山落地于现实，囿于时间跨度大，史料参差繁杂，因此存在争议也在情理之中。
不光仙居、新昌，天台亦有研究者称，天姥山是天台境内西连关岭，东望华顶的一座山，从万马渡往上攀登，有一座形状酷似老姥的巨岩耸立，这就是传说中的天姥岩。
此外，宁海也有研究者认为，李白诗中“半壁见海日，空中闻天鸡”“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”等景色，似乎与新昌天姥山南部，今宁海浙东大峡谷对应。
如此种种，众说纷纭。李白心目中的“天姥山”到底处在何地？这个问题，将继续被学术界所争论下去。又或者，“天姥山”仅仅是李白笔下一个源于现实又高于现实的奇幻之境而已。
省社科院吴蓓：
文化之于山水，是一种附丽
台州日报记者吴世渊
10月13日，在“中国·仙居天姥山文化论坛”上，台州日报记者专访了浙江省社科院文化学研究所所长、研究员吴蓓。让我们一起来听听她对于天姥山的一些独到见解。
吴蓓 省社科院文化学研究所所长、研究员
台州日报记者杨辉/摄
记者：在唐诗乃至中国古代文学中，天姥山是一个怎样的文学形象？
吴蓓：天姥山的文学形象主要存在于李白的《梦游天姥吟留别》中，几乎可以说是他一人独造的。
魏晋南北朝时期，越地的文学艺术便被清丽山水所氤氲。有关山水的美丽涵脉，你读《世说新语》时，一定会口齿留香。王羲之的《兰亭集序》不就是千古名作吗？山水文学在魏晋文学的影响下，呈现出清幽玄远的意味，谢灵运的山水诗表现出的就是这样一种美学品格。
李白追慕魏晋遗风，“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”“脚著谢公屐”，就是体现他步武前贤的这种情怀。李白笔下的天姥山，在清幽玄远之外，还多了一重奇崛壮丽，他赋予了山水更多仙界的神奇瑰丽的想象，他将他的浪漫主义豪情投射到浙东南的第一高山，有着道家第十洞天的名山上，挥洒他的如椽巨笔，谱写下一曲千古绝唱。此后的诗人，也有写到天姥山，有的一句带过，有的吟咏后，也便是回复到清幽深远的意境塑造，再难有李白笔下的飞扬灵动了。
记者：关于天姥山真实的地理位置所在，学术界有着怎样的考证与观点，您本人抱有什么观点？
吴蓓：关于天姥山地理位置的考证，三十年前新昌“浙东唐诗之路”概念提出时，研讨会上有过一些论文，去年《浙江社会科学》上也发过一篇。
李白意中的天姥山，究竟是仙居的韦羌山还是新昌的天姥山，这项考证有必要再做。现在有反驳三十年前观点的文章，还可以做得学术性更强、更严谨一些。
为了这次会议，我把三十年前的论文以及现在我能看到的论文都读了一遍，也翻检了文库以及其他的一些史料，我倾向于认为仙居韦羌山所在的括苍山脉，其实是李白的意指。
记者：浙江当下正在打造“浙东唐诗之路”，仙居从中可以得到哪些发展契机？
吴蓓：省委省政府借了三十年前后“浙东唐诗之路”的概念，我的理解，其初心是为了促进我省极其丰富的诗词传统文化资源的传承利用，促进我国旅游经济的融合发展。在大花园建设的背景下，我省任何一座城市都具有发展的契机，关键在于如何去挖掘本地的诗词文化资源。
我建议在时间上打破唐代的局限，向上向下做延伸；在体裁上打破“诗”的局限，将“词”乃至“散曲”等都归纳进去；在地域上不要画地为牢，提倡睦邻联动，比如仙居就可以和天台、新昌等县联合布局，因为文化的地域性往往是成区块发展的，而且历代以来，我们的行政区划建置沿革有许多纠缠不清的地方。对于仙居，除了《梦游天姥吟留别》，还可以挖掘别代的诗词，进一步丰富文化底蕴。
记者：天姥山的所在，历来都有争议，我们应该如何看待这些争议？
吴蓓：天姥山的所在，历史上有人提出过疑问，主要是史料记载和实地对照有凿枘，或两歧而莫之所归。但是，最大的争议恐怕就在于当下。
这些争议，如果是学术上的，可以用学术的方式来解决。当然，学术的论争很可能是难定一尊的。如果是用于文化建设上的，我主张向双赢的方向去引导，得理者更有文化自信，有可能错传的一方从此也是添了一段佳话。我们看看这座天姥山，再看看那座天姥山，比较一下，不是平添乐趣吗？即便新昌天姥山是错传，我们也要尊重一个事实：它已经被叫“天姥山”几个朝代，这个历史已是无法抹去的。文化之于山水，是一种附丽。山水文化，更要讲究一种德性，因为它开启的是人们的眼界、心胸，是对大自然美好的感受。希望学术上的争辩，留下的是一段山水佳话，而不是恶趣味的竞争。
台州日报记者吴世渊
当下，浙江省正积极打造“浙东唐诗之路”，天姥山作为“诗路”上一颗璀璨的明珠，自然会受到全国各地游客的青睐。而天姥山的归属问题，历来颇有争议，近期又广受社会关注。属地学者挖空心思翻古籍，找证据，公说公有理，婆说婆有理，甚是热闹。
诸如“天姥山”等知名地名，属于稀缺的文化资源，谁掌握了这种资源，在开发当地旅游业和招商引资上，就能起到事半功倍的效果。
对地方政府而言，争来了地名，等于添了一张金名片，有利于发展当地经济，创造效益，进而为百姓谋福利，这未尝不是件好事。
在笔者看来，地名之争是一种“雅争”，也是一种良性竞争，既能唤起地方政府对文化资源的重视，也让学者们可在学术上百家争鸣，如此争一争又何妨？
当然，我们也不该盯着那仅有的稀缺资源不放。每个地方，都有其独特的地域历史文化，立足本地，深度挖掘本土文化资源，同样广阔天地大有可为。
把“天姥山在我们这里”，变为“我们除了有天姥山，还有……还有……”，才真正彰显了文化自信。
韦羌山景色
天柱岩，位于仙居县淡竹乡官坑村。从神仙居景区方向看去，如一尊观音坐像，故又号称观音峰。
（以上图片均由台州日报记者杨辉拍摄）
刊登于《台州日报》10月18日5版