《我注六经 六经注我之论语3.1》 是可忍孰不可忍

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【原文】

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【冰雪译文】

孔子批评季孙氏说，“在自己家庙中使用周天子的八佾之舞，这事都忍心做，还有什么事是不忍心做的呢？”

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八佾之舞，是指周朝天子专用，而季氏只是当时鲁国大夫，大夫擅用天子礼仪，是“僭越”之举。孔子一生致力于祖述尧舜、宪章文武，颠沛流离游走列国，被讽为“惶惶如丧家之犬”、“明知不可为而为之”、就是为了恢复“礼崩乐坏”之乱、以仁政德行化育天下。

历史上就有楚庄王问“鼎”的故事，对周天下发出挑衅，气焰十分嚣张。

春秋时代，周室衰微，诸侯争霸，各诸侯国野心家代不乏人。公元前606年（宣公三年），被中原诸侯视为蛮夷之君的楚庄王，经过长期杀伐争斗，凭借强大的武力吞并了周围一些小国，自以为羽翼已丰，耀武扬威地陈兵于周天子境内，询问九鼎的大小轻重（夏、商、周三代以九鼎为传国宝，九鼎成为王权的象征。）已图存非分觊觎之心。周大夫王孙满，由楚庄王问鼎敏感地意识到他妄想吞并天下的野心，留下了回击对方享有天下“在德不在鼎”的妙论。

吴氏评语此典说：“提出德字，已足以破痴人之梦；提出天字，尤足以寒奸人之胆。”

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以下是《左传·宣公三年》的翻译：

【冰雪译文】

楚庄王讨伐陆浑之戎，于是来到洛河，陈兵布阵在周王室境内。周定王按惯例派大夫王孙满慰劳楚庄王。楚庄王寒暄一番之后，试探问起了九鼎的大小轻重。

王孙满回答说：

“大小、轻重在于德行而不在于鼎。以前夏代刚刚拥立有德之君的时候，描绘远方各种奇异事物 的图象，以九州进贡的金属铸成九鼎，将所画的事物铸在鼎上反映出来。鼎上各种事物都已具备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的事物。所以百姓进入江河湖泊和深山老林，不会碰到不驯服的恶物。山精水怪魑魅魍魉、就不会碰到，上下和协民众安乐，承受上天赐福。

后来，夏桀昏乱无德，九鼎迁到商朝，达六百年。商纣残暴， 九鼎又迁到周朝；

可见，德行如果美好光明，九鼎虽小，也重得无法迁走。德行若奸邪昏乱，九鼎再大，也轻得可以迁走。

上天赐福有光明德行的人，是自有行止的。成王当时将九鼎固定安放在王城郏鄏（周朝东都、今河南省洛阳市。），曾预卜周朝传国三十世、享年七百载，这个期限是上天所决定的。周朝的德行虽然衰退，天命还未更改。九鼎的轻重，是不可以询问的。”

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【原文】

楚王问鼎：楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。魑魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”

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