赵州柏林禅寺旧史演义 （第四部）

第四回;     弟子来十方，接入本分事.     玄言播天下，不外“赵州茶”

作者：刘连辰    整理：张辉

           上文写到“赵州”在观音院的说法传禅伟业，远播海内外。丛林日盛，门徒云集，这时，“赵州”虽年逾八十，而精神爽逸，毫无老态。其禅行，其道力，经过几十年行脚天下的磨炼，早已炉火纯青，进入化境。真是扬眉瞬目皆是道，一机一境尽为禅，其接引众生，更是挥酒自如，全无沾滞。当文远问他“接人”的机锋时，他把众人集合到禅堂，对大家说：“老僧在这里用“本分事”接人，若教老衲随着人的根基去接引他们入道，自有藏经十二部去引，哪用老僧”意思就是不谈玄理，不从理论上去指导他们，叫人们在平时日常生活中靠实践用力修。有的学人问他“师义是否还修行，怎样修法”?他很轻快答道：穿衣吃饭

          不是吗?你打开《赵州禅师语录》去参阅，就可见到大部分语录的是“扫地”、”“洗碗”“睡觉”“搬砖”“著衣”“吃茶”等等，日长生活本分事，还有赵州童子“赵州城门”“赵州关”“大石桥”，“柏树子”“萝卜头“狗”“芦笋”等眼前的一切事物。他的接人，从不用“棒喝”，而是慈言软语，悲心怜意，使人们在大慈大悲的话语中，学到“大智”这体现了“本分事”接人这种精神，像熠熠发光的宝石，显示了“赵州禅”的特色。因为他与当时流行的禅宗中的“德山棒”和“临济喝”这两种峻烈的接人方式不同，形成了鲜明的对照

如想深刻领会“本分事”接人这种精神，请看下面“公案”

       天清气朗，和风旭日，在清静的观音院里，老禅师正在扫地。这时，忽然走来一个僧人，恭敬地问老弹师：“师父，清净的佛门之地，会有尘土吗?你还扫它做甚?”“赵州”一边扫地一边说：“灰尘是从外面飞进米的”！他刚说完，又一禅者从一边走来问道：“师父，你这大年岁了，还扫地做什么?柏林净地也会有飞尘”?“老赵州”将身抬起，把扫帚往地

上一戳，哈哈大笑地向问话者说：“你看，又飞进来一个土星儿’，二人听罢，立时“觉悟”，“啊！师父的教导我明白了，观音院本是清净的佛门之地，在这里是没有烦恼的，但是，佛寺里当然也会含有“尘埃”的，也有很多烦恼事情，而被这种烦恼事情团惑，是迷失了本性，就是净地的尘土”，这一则公案是多么平常，可又是多么深刻！

在观音院的柏里，饲养着一只温顺的守门犬，很多徒儿们也常逗着犬玩，犬也驯熟地依恋在这些有佛性，参禅机、的人们的脚下，一天，一个学人指着狗问“老赵州”：“狗有没有佛性”?老禅师看着伏在身边的犬记：“无”！问者接着说：“禅典里常说，一切众生都佛性为什么狗没有”?“因为它有前世业识”。问者无对，又一僧问“赵州”：“狗有佛性没有”?老禅师却风趣地说：“有哇”?那僧人接着手指身边的犬说：“既然有佛性，为什么他投入狗的臭皮囊中呢?”“老赵州”笑嘻嘻地说：“因为它明和故犯呀！后来，两个问者细参详禅师的开示，同时大悟，啊！原来一个同题的答案，往往因回答者的角度而异用人的观点来看，狗当然“有”生存的真理；但是，以狗的立场而言，他根本没有佛性的自觉，所以说“无”。此公案后来发展为赵州“无”字，光照千秋。赵州的侍者文远，常“亲近”在老禅师身边，据单史裁：赵州弹师的传世语录，就是他集录的。他与老师的一侧公案，更是风趣无尽，真理常存，一天，师徒二人，无事闲坐，“老赵州”提议咱二人打赌比谁把自已比喻的越低，谁就算赢。文远说：“好，我再提一个条件做承认输的标志，就是谁输了拿一块饼来吃，以示输者”。议定二人开始比赛。师说：“我是一只驴。”徒说：“我是驴屁股”师说：我是驴屁股拉出的护粪蛋”。徒说：“我是粪蛋里的虫”。师无以自比。忙问：“你在粪里做什么?”文远恭敬地说：“我在里边渡暑假”“老赵州”高兴万分，拿起饼来就咬，表示自己输了。这一则公案的含义是说“道在矢尿”，因为真理无所不在。时过三十年，“赵州”已年过百龄。当时，赵州禅师被丛从内外、诸山大德尊称为“老赵州”有来赵州参禅的就问他：“老禅师，什么是赵州?你能形容吗?”老人说：“能，赵州就是东门、西门、南门、北门，他这是形容什么呢?是形容赵州禅风像赵州城门一样长开不闭，四通八达，从何处都能进入，象金子一样富足的禅“，任你取走，想在这里参禅修行的你就玩味个足足的，看个够你看这些公案，这些禅理，这些机锋，这些明白而又深奥的比喻，不都在表现着“本分事”接人的禅风吗?说完“本分事”，再说“赵州茶”“赵州茶”就是“赵州门风”里的最有名的“吃茶去”公案。各位洗耳，听我慢慢道来

禅宗史上有这样一段的记载。一日，赵州从谂禅师正在院里与徒弟们忙活，忽见一前一后，从外面进入两个远方初到的僧人，“赵州”问在前的一个你从那里来?僧人回答：南岳。“你来过禅院学禅是吗，哪位僧人回答：“来过””赵州”说：随知客师到客堂吃茶去”那人便赶紧进去了，后边的那个僧人忙拜见师父，老赵州又问：“你从里来的”?“台山”，赵州问：“你到过这里吗。”那僧人忙说：“没有到过。”“快到客堂吃茶去，”那位僧人也遵照老禅师的吩咐向客堂走去”。这时，站在师身后的院主觉得师父说的话必有分寸，为了自已更清楚地了解师父的开示，在一旁对赵州说：“师父，怎么曾经来过让他吃茶去，未曾到过的也让人家吃茶去?”老过州一听道向院主大喊一声：“院主”！院主一见师父的表现忙答道：“有，有”“吃茶去！”院主急应：是”，只得遵命而行，到客堂吃茶去了，这就是“吃茶去”公案的始末。后来、在禅宗的语录里形成了一则与当时齐名的“德山摔”“临济喝”“云门饼”的接引学人的法—“赵州茶”千余年来“赵州茶”在禅家史上地位很是重要的，古今中外的学禅人没有不知道的你看，这段语录的成力，这公案的重要，君不见现世达摩、中国佛教协会会长赵朴初老居士近年为出版的《赵州禅师语录》一书题词中也这写道：平生用不尽，拂子时时竖，万语共千言，不外吃茶去！”从这里就清楚的看到这则公案的价值了，

         对这公案的内涵，千百年来都是这样的理解的，学人不论是来过观音就的也好。没有到过里的也好，老赵州都有区别地请他们吃茶。虽然一杯茶只是“平常心”的表现，但确是“赵州禅”的关键所在，正是这样金子根宝黄的学禅真诠，为当年“老赵州”在观音院导引众生的机锋作略，将禅之为禅的活泼，无滞无碍性格表意无遗，正是赵州禅师其人的作略和

“赵州茶”的机锋才接引众生破迷执悟；才使赵州禅风，播扬宇内，时光过得真快，转眼三十年过去了，一日，“老赵州偃卧神床，听山门外人喊马嘶，号角齐鸣。似大兵临近山门。正是：禅床才见禅师卧，山门忽听兵马来，来者何处兵?且听下文分解。