@荷边书房@注解四书《孟子》【10】公司要发展，员工要致富

【曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”】

      孟子说：“没有财产权，没有稳定的产业和收入，却能安心，能坚持善良的本心，只有当官的人能做到吧。因为他们有官职，有皇粮养着，当然不担心啊。如果是普通民众，他们要是没有稳定的产业和收入，就很难维持善良的本心。如果没有善良的本心，就会违法乱纪，胡作非为。他们犯了罪后，您又会判其犯法，让其承受刑罚，这就是欺骗和伤害百姓啊。天下哪有仁德的君王坐在朝廷上，却每天干着伤害老百姓的事情呢？”

      无恒产者无恒心，无恒心者难以保持善心，难以保持善心就会危害社会，危害社会等于触犯了君主之法，得接受处罚。然而，是谁制造了无恒产呢？一国之主。也就是说民众犯罪很多都是君主自己造成的。君主自己有恒产，却不许别人有恒产，出问题了就动用君主的法律，这就是一种恶性循环。

      孟子继续说：“英明的君主让民众拥有财产，必须让其能够足以事奉父母，照顾好自己的妻儿；收成好的年份，丰衣足食，收成不好的年份，也不会饿死。然后，再教化民众走向善之路，民众也比较容易听从跟着去做。如果现在给百姓留下的财产，上不足赡养父母，下不足照顾妻儿；收成好的年份，也过着苦的日子，收成不好的时候，可能还可能会饿死，每个人用全力去救活自己都成问题，哪里还有工夫去学习礼仪呢？”

      “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，要人民懂礼仪不是喊口号喊出来的，也不是用道德要求出来的，而是用财产储备培养出来的，礼节和荣辱是在物质之上的升级，吃不饱穿不暖还能知礼节和荣辱，那是自欺欺人而已。

        孟子继续说：“今天大王您要实施仁政，就得回到这个本源上。五亩的宅基地，屋前屋后都种上桑树，五十岁以上的人都可以穿上丝绵袄了。再养一些鸡、猪和狗，能够及时喂养，那么七十岁以上的人都可以吃上肉了。如果是种一百亩的田，您就不要在这个时候征兵，打乱其农时，很多家庭都可以吃饱穿暖了。您再办些学校，教会他们孝敬父母和友爱兄弟的道理，头发斑白的老人不会负重走在路上，因为年轻人会帮助他。老年人有丝绵袄穿，一般百姓也能吃饱穿暖，这都不能王天下，还没看到过。”

      孟子给齐宣王的建议其实很简单，实施仁政才能王天下，前提是民众要有恒产。用市场经济的话来表达恒产，就是保护私人产权。私有产权得不到保障，大家对未来的预期就不稳定，这种不稳定达到一定程度，就会拉低其道德底线，铤而走险，危害社会。这跟孟子之前说的用木棒杀人跟用刀杀人没区别，用政策杀人和用刀杀人也没区别，道理是一样的。因为一国之主的苛政，民众没有恒产，于是就没有了恒心，大家怀着恐惧去生活，再加上穷兵黩武，民众生活在水生火热之中，谈何强大，只会走向灭亡，秦国就是典型的例子。

      回到公司经营，如果公司老板对员工要求很苛刻，要让马儿跑，又不给粮草，大家就会用应付的态度来降低工作输出。天下没有免费的午餐，也没有免费的奉献。如果公司的发展是依托于压低员工收入，报表看上去是挣钱的，实则是“亏本”的，亏欠于员工的付出，亏欠于客户的信任，亏欠于社会给予的资源。公司要经营得好，一定是要让员工挣到钱，有恒产者有恒心，员工都挣不到钱，肯定是磨洋工无数。己欲立而立人，己欲达而达人，带着员工一起致富，这是实施仁政的重要保障。

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