李贽“情本自然观”的音乐认识论

李贽“情本自然观”的音乐认识论

题文诗：

万物有声，声色之来，

发于情性，由乎自然，

自然之美，非于情外，

一念本心，绝假纯真，

初心不改，童心不失，

琴者吟也，吟其心也，

心殊手殊，手殊声殊， 

自然之道，得手应心，

有格有调，性情自然。

莫不有情，莫不有性，

声情并茂，本自天然。

       在文艺观上，李贽提出“童心说”的理论。他在其重要著作《焚书·童心说》中提出：“‘童心’即‘绝假纯真，最初一念之本心也’。”文艺作品应坦率表现人生欲望及人的真实内心思想感情，文艺作品也应“童心自出”、“然则六经《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也”。根据《童心说》，李贽明确主张音乐和文学一样要抒发人的自然感情。“盖声色之来，发于情性，由乎自然”也即“情性自然说”。另外，李贽发展了太史公的“发愤著书”、王褒的“发愤作乐”、韩文公的“不平则鸣”的文艺思想。在《焚书·杂说》一文中日：“（著文者）蓄积积久，势不能遏，一但见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之块垒，诉心中之不平，感数奇于千载”。这种“诉心中不平”的文艺思想自然是对儒学传统诗教乐教的“平和”审美观念的悖论。在文艺思想中，他也与孔、孟之道背道而驰。他以直率而辛辣的笔触写出《豢到谐》、《自赞》等讽刺嘲笑道学纲常，表现自己鲜明超尘拔俗的个性的至文，给封建统治者极大的震撼。

       正是在以上思想基础上，李贽在音乐理论上提出与儒家经典的《乐论》完全不同的理论。他最重要的音乐美学思想有两点：一是“以自然之为美”的音乐美学思想；二是音乐的本体论思想。

其一，“以自然之为美”是李贽音乐美学思想的要旨。

       李贽在论音乐的专著《焚书·读律肤说》中突出阐明了“以自然之为美”是他的音乐美学思想的核心。文日：“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发乎情性则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也”。儒学经典之一《毛诗序》评价当时可弦歌之《诗经》内容为“发乎情，止乎礼义”。另，《论语·八佾》记，孔子评价《诗经·关雎》篇时日：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”。均是认为文艺作品应以礼义为原则，内容及形式均应有节制。儒家经典之二《乐记》做为我国古典音乐理论的专著中提出：“乐者，德之华也”“声音之道与政通矣”“宫为君，商为臣，角为民，徵，羽为物。五者不乱，则无怡懑之音矣。”他的审美是建立在“礼仪”“道德”基础上的审美，离此皆为“乱世”“亡国”之音。而李贽则大胆提出表现情性的音律只能自然，不应有“情性之外”的礼义约束的音乐表达。

       在封建社会中，不仅儒学反对音乐以自然为美，禁欲主义的道学从黄、老哲学的“大音希声，大象无形”及“五音令人耳聋”出发，后来发展为宋朝周敦颐主张音乐之美应“淡和”、“平天下之情”。“天”应覆盖人性，因此音乐也以“无声”为最佳。李贽在他的《读律肤说》中也回应和批判了这种音乐应“无为”的道学思想。他提出：“惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也”。在人世间不存在超自然的自然，“天”不能遮蔽人间自然。因此，这种“无为”的道学思想也不能成为音乐的戒律。

       李贽认为：无论儒家的“礼”或道家的“天”均不能成为音乐表现自然美的束缚，音乐审美是以表现自然之美为宗旨的，唯此为大。这是对封建社会音乐美学思想的重要挑战。

其二，李贽的情本论音乐思想。

      李贽在他的另一篇音乐专论《焚书·琴赋》中明确提出音乐是以表达人的真实思想感情为主要功能的，他反对《白虎通》中的琴论：“琴者，禁也，禁大邪恶，归于正道，故谓之琴”之说，而提出：“余谓琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”。反对儒学的音乐应“发乎情，止于礼义”。（和《乐记》）中对“乐言”的解释：“（作乐）广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故日：乐观其深矣。”此段指作乐的节奏音韵要考虑可以深刻代表社会的礼义道德为原则。李贽明确主张音乐应以人为本，以心为本，表达人的“童心”思想感情，别无其他原则。

      李贽还发现：音乐不同于文学形式，它有独特的艺术魅力。《琴赋》又云：“人知口之吟，不知手之吟；知口之有声，不知手也有声也”。他认识到以手弹琴的音乐“独得其深而知其深”。文中又云：“琴自一耳，心固殊也……故蔡邕闻弦而知杀心，钟子听弦而知流水，师旷听弦而识南风之不竞，盖自然之道，得手应心，其妙固若此也”。“声”比“言”（诗、文）能更深刻地表达各种复杂的思想感情。这正与《乐记》中对新兴音乐的态度截然不同。在春秋时期各国民间产生新兴音乐，其中郑、卫新声最有代表。它们有丰富的表现力和巨大的感染力，但它们被封建伦理所排斥。《乐记》云：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”而李贽深深懂得音乐艺术之灵魂所在是创新，李贽在《焚书·读律肤说》中提出：“是有格，便是有调，皆性情自然之谓也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉”！说明他不仅认为音乐有本身的主体性，它可以“吟心”独立地表达人的复杂思想感情。因此，在进行音乐创作的时候，音乐应根据所需要表达的思想感情而有独立的个性，不应以“一律求之”应该自由地“为一人之独见”。