《金文诚〈孟子〉学习笔记446，10-8-1，万章章句下8-1》

《金文诚〈孟子〉学习笔记446，10-8-1，万章章句下8-1》

【孟子谓万章曰：＂一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。＂】

今天是丁酉年己酉月甲子日，八月十五，2017年10月4日星期三。今日中秋节。

这一章谈了一个大问题：论学取友。

论学取友这个问题是多大的一个问题呢？专家级。《学记》上说：＂一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成＂，七年之学能够达到的成就就是论学取友！一万小时定律对应的年限就是七年。这绝非小问题，亦非简单的问题，绝对是大问题，而且是不简单的大问题。

这一章只用上下两节的篇幅，讲这么大一个问题，用的方法就是直接陈述。全是干货。所以，这一章的内容和方法，弥足珍贵。

孟子教万章说，人为什么要学习并提升自身修养？因为个人修养好比是一个接收器，这个接收器的功率越大，接收到的信息就越大。极端情况是，没有接收器，那么，外面有再多好事跟你都没关系。

孟子将朋友的层次划分为三个大小不同的范围，一乡的俊杰，一国的俊杰，天下的俊杰。而这三个层次，能交到哪一个层次，决定性因素在自身，是由自身的素质决定的，也就是说，素质虽是软性因素，却是硬性条件。它是硬件，可以升级的硬件。

一乡之善士，好比小灵通，只能在很小的范围通话。一国之善士，好比局域网，范围扩大了不少，局限性也很明显。天下之善士，好比模拟技术时代的大哥大，通全国。

《人物志》对此有清醒的定位：一乡之善士看不出一国之善士厉害在哪儿，一国之善士也不可能体察天下之善士的境界。

这个道理很好懂，小圈儿是套不住大圈儿的。

这并不可怕，真正可怕的不是小大的问题，而是混沌无分。不知道自己不知道的人最可怕也最可怜。小大只是分量问题，不足为意，因为分量之前和之上又有精纯可论，我常以十足金作喻即是此理，分量小不可怕，分量小也要振奋精神，为什么？因为分量再小，却可以追求真，做真金也是价值，所以，有人拿＂尧舜万金，孔子九千金＂问王阳明，王阳明说的也是精纯为尚，圣人才是重点，别忘了，他们都是圣人，你先做到圣人再论斤两吧。徒事口舌辩论就是不知道自己不知道，强以己之不知议论只能落得竹篮打水贻笑大方。

曾国藩的人格为当今世人所重，他的蜕变起步于京城。从骨子里透出来的气质，他本是狂傲的人，年轻时话多好辩也能吵，这股劲儿顶着他进取，从这个意义上来说，这是孔子赞赏的质朴，虽然粗野但有锐气，稍加裁剪就是栋梁。曾国藩上学时为了戒烟而改名为＂涤生＂，洗涤旧我，焕发新生，就可以看出他的内在勇猛非同寻常。日后作为湘军统帅，招募将帅兵卒均以质朴乡气为重，这跟他本人的成长历程不无关系，他深刻了解何者促发真正的力量，何者容易颓废为玩物丧志的文病。从他的历程来看，省城的俊杰并没有触发转变之机，直到他考上翰林院当了一名京官，开始接触到天下之善士之后，曾国藩启动了蜕变模式。这绝非偶然，而是感发之力的作用。他的京城朋友都是国士，他的境界受到刺激是分分钟的事。论学取友为什么在儒家作为关键环节和决定因素提出来？为什么？曾国藩作为近代立德、立功、立言的＂三立圣人＂，于今不远，为今天的中国人作出了杰出的范例。

曹操曾叹＂生子当如孙仲谋＂，今人亦言＂做人要学曾国藩＂，做人二字的关键在于要有气概顶起来，就是曾国藩在《挺经》中提出来的第一条：挺身入局的气概。南老有一句话：＂一为文人，便不足观＂，我反反复复想，反反复复思，结合孟子的天下之友论，明白了。师父说，正气拔起来，邪气自消，关键在拔正气，用力用到拔正气上，不需要分兵斗邪气，徐文兵老师说围三缺一放他出去，关键也在拔正气。拔正气的关键呢，又在扩充心量，要广大胸襟。胸襟不开，匹夫而已。胸襟开了，即使不是英雄，至少识英雄敬英雄，也是条好汉了。

论学取友，关键在提高自身素质，这是硬件，是限制性因素同时也是决定性因素。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与万章》南怀瑾讲述