@荷边书房@注解四书《论语》【242】学习的知行合一就是登堂入室

【闵子侍侧，訇訇如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。】

       弟子们侍立在老师旁边，气质表现各有不同。闵子骞是訇訇如也，恭敬而正直的样子。子路是行行如也，刚强而勇武的样子。冉有和子贡是侃侃如也，善于交谈而风度翩翩。

       孔子看到他们不同的气质，内心非常快乐。孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母惧存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不诈于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”意思说，君子有三种快乐，称王天下都不算。一乐是父母都安在，兄弟姐妹都齐全；二乐是上不愧对天，下不愧对人，做事光明磊落。三乐是得到了天下的人才来教育他。孔子的乐就属于第三乐的范畴。

      对于子路，孔子做过很多次评述，认可他的勇武，但是也一直担心他的命运，“不得其死然”就是孔子对子路的预测，意思说不知道他会碰到什么不测。后来，子路果然死于卫国孔悝之难。

【鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”】

       鲁人要改建长府，闵子骞说：“还是保留原来的样子吧，怎样？何必改建呢？”孔子说：“闵子骞这个人平时很少说话，但是一出口就一语中的。”

       长府是藏货财的府库。毫无来由的改建他，价值不大。鲁人可能是指鲁昭公，也可能是指季氏，这实际上不重要，重要的是改长府后面的深意，无论谁改，可能都不能达到其所欲想的作用，所以闵子骞微言阻止这样的举动，只是没有明说后面的深意不能起作用。

【子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”】

       孔子说：“子路，你把琴弹成这个样子，怎么能在我们下呢？”子路弹琴，不和雅颂。孔子就是定乐之人，当然不能忍受子路这样的弹琴。孔子曾经评价舜的音乐是尽善尽美，因为舜位是禅让来的，没有杀戮；周武王之乐，是尽美，没有尽善，因为是通过杀戮夺的天下。子路一身勇武，肯定很难弹出尽善尽美的音乐，可能带着杀戮的狂躁融于音乐，让人听了未必舒服。但是孔子埋汰子路就算了，其他小师弟们对子路也不尊敬。孔子就说：“子路已经登上求知的殿堂，只是还没有深入到更精深的境界，你们这些小子，还没有入门呢，还不赶紧学习。”

       闵子骞、冉有、子贡和子路各有自己的特点，孔子乐的是能够因才施教。唯独子路这个弟子确实让人揪心。从教育的角度来说，学习不仅是知识和行为，更多是认知的变化，心灵的升华。因此，孔子一直不太认可子路的认知，从子路勇武但缺乏理智表现来看可知一二。

       无论教育还是生活，“尽人事，听天命”，子路可能也知道自己的问题，就是秉性使然。我们一直推崇的知行合一，很多时候，我们以为难的是行，实际上难的是知。因为我们没有领悟到真知，所以难以促成真行。知和行本为一体，为了后人能够理解清楚知和行的关系，故而分离来解释。知得透彻，行得坦然，想必孔子说子路已登堂未入室，就是这样的出发点吧。

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