读书笔记-上帝的迷思

《上帝的迷思》

上帝的迷思

作者: [英] 理查德·道金斯
出版社: 海南出版社
原作名: The God Delusion
译者: 陈蓉霞
出版年: 2010.5
页数: 331
ISBN: 9787807001768

这本书的翻译实在有点别扭，在《译后记》里译者还发了一通议论。她真不该来译这本书。

以下是推特读书笔记：

    有神论者信仰一种超自然的智能存在，他创造宇宙，还监视和影响其创造物的后续命运。自然神论者也信仰一种超自然的智能存在，但他的行为仅限于设定支配这个宇宙的至高规律。泛神论者则把上帝这个词用作自然界或宇宙，或是支配自然规律的一种非超自然力的同义词。

    泛神论是富有激情的无神论，自然神论是稀释过的有神论。

    中世纪的墨水，多得可以汇流成河，更别提还有血流成河，就被耗费在关于“三位一体”神秘性的论争，以及镇压像阿里乌斯这样的异端上。4世纪的阿里乌斯否认耶稣与上帝同体（与上帝具有同样的物质构成或本质），这场口水战使基督教分裂达一个世纪。

    罗素的茶壶寓言：如果说地球与火星之间有一个以椭圆形轨道绕太阳旋转的茶壶，由于它太小，最先进的望远镜也无法看到，那么没人能反驳这个断言。但如果说由于此断言无法被反驳，人类的理智要怀疑它就是无法容忍的放肆行为，那么，公正地说，这是胡言乱语。

    但若这样一个茶壶在古代文献中获得肯定，这些文献又在每个星期天作为神圣的真理被宣讲，且逐渐被灌输到学童心灵的话，那么，若对它的存在持犹豫不决的心态，也许就会被视为古怪，在启蒙时代，这样的怀疑者会受到精神病学家的注意，在中世纪则为受到宗教法庭的关注。

    古尔德用NOMA表示“不相重叠的权威”non-overlapping magisteria：科学的网络或权威覆盖了经验王国：宇宙由什么组成及它为什么以这种方式运动；宗教的权威则延伸到终极意义和道德价值的问题。道金斯对此不以为然。

    作者问道：神学家能为深奥的宇宙问题带来什么科学家所不能提供的专门知识呢？如果科学不能回答某些终极问题，又有什么理由认为宗教就能回答呢？

    一项研究将1082个接受心脏搭桥手术的病人分为三组：一组接受祷告但不知有人为他们祷告；一组不接受祷告也不知无人为其祷告；第三组接受并街道有人为其祷告。结果是接受与不接受祷告的病人之间不存在差异；第三组病人却患上了更多的并发症，可能由于他们承受了额外的心理压力

克拉克三定律：1.如果一个年高德劭的科学家认为某件事情是可能的，那他可能是正确的；但如果他说，某件事情是不可能的，他很有可能是错误的。2.要发现某件事情是否可能的界限，唯一的办法是跨越这个界限，从不可能到可能中去。3.任何非常先进的技术，初看都与魔法无异。

上帝是全知全能的。不过逻辑学家认为全知和全能是彼此冲突的。如果上帝是全知的，他必知道他打算用他的全能来干预历史进程；但这同时也就意味着他不能再改变他的想法，因此他就不是全能的。

研究表明，宗教信仰与教育程度之间存在负相关性，也与科学兴趣及的自由主义呈负相关性。宗教信仰与父母的宗教信仰之间呈正相关性，仅大约十二分之一的英国儿童得以摆脱父母的宗教信仰。

有人问罗素，如果他死后遇到上帝，上帝问他为何不信自己，他会如何说。罗素回答：“没有足够的证据，上帝，没有足够的证据。”

人存原理于1974年由英国数学家Brandon Carter命名。人存原理，就像自然选择原理，是针对设计假说的替代理论。它为这一事实提供了一种理性无须设计的解释，亦即我们发现自己处于一种恰好不利于我们生存的条件之中。

我们看到的宇宙之所以是这个样子，那是因为我们的存在。科学工作的一切活动如果脱离了人的存在，就不会有任何意义可言。人存原理告诉我们，我们对宇宙的认识和描述，都带有我们人类特有的认识能力和水准，同时，其认识成果都不违背人的判断标准。——百度百科

神学家认为，必定要一种理由来解释为什么是“有”而非“无”,万事必定有一个第一因，因此我们也许就不得不借助上帝的名义。道金斯则认为，这个第一因必定是简单的，上帝不是一个合适的名字。

设想存在未知的第一因，正是它设计了宇宙并能同时与无数人交谈，这其实就是对于寻找某种解释的彻底放弃。它就是一种自我放纵、拒绝思想的空中行车的可怕表现。

本书中多次提及“空中行车”和“起重机”概念，但没多作解释。虽然从上下文大致能理解它们的意思。

生物学家豪泽与伦理学家辛格合作的一项研究，统计人们处于道德两难困境（例如是否要扳道岔使火车撞向1个人而不是原行进路线上的5个人）时的选择，其主要结论是，作出道德判断时，无神论者和宗教徒的反应并无统计意义上的重要差别。

为什么所有的人类文化都有宗教？从自然选择这一达尔文意义上如何理解宗教的存在？作者认为，宗教可能只是其他现象的副产品。我们的生存依赖先人不断积累的经验，因此，拥有经验法则的儿童大脑会有一种选择优势：要相信长者。

心理学家布卢姆指出儿童有倾向于二元论的天性。二元论者承认物质和精神间有一种根本差异，精神可以独立于身体存在。布卢姆认为宗教就是这样一种本能性的二元论的副产品。

不过，作者没有解释人类儿童天生有二元论倾向这一点，在自然选择上有什么选择优势。