第二十章，外道是什么意思
作者：兴稳法师
一、譬如城内城外的道路
就好比有两条道路，一条在城内，一条在城外，人们习惯上把城内的道路称为内道，把城外的道路称为外道。这“内道”与“外道”本来就是为了区分的一种称谓，并不包含有贬低的意思。例如，称自己的省份为本省，称其他的省份为外省，称自己的国家为本国，称其他的国家为外国。当其他国家的人来我们这里旅游时，大家都叫那些人为“外国人”，我们到别的国家去时，他们又叫我们是“外国人”，这样的叫法大家都觉得很正常，都没有觉得被贬低或辱骂的感觉。
二、讲外道只是为了区分
宗教界人士，也习惯性的把其他的宗教，和不属于自己教派的，统称为“外道”。一开始也并有什么太多的含意，可是到后来有的人，他不肯接受外人的道理，不能容忍不同观点的存在，坚定的认为自己的才是正确的、别人的都是错误的，情绪激动时他就会狂喊别人是“外道！外道的”，这个时候“外道”一词的意思就产生了变化，就包含了不是正确的、不是好的等等意思在里面了。以至于人们以为“外道”就是坏的、就是不好的，甚至一提到“外道”他们就会联想到“邪恶”，把“外道”等同“邪恶”看待，在公共场所宣讲理论时，也就会避开“外道”这个词，而只在自己内部或私下里才使用这个词。其实这里面就加杂了人们的习惯情绪了，两个不同的教派就会有两个不同的理论，如果这一方说另一方是“外道”，那么另一方也会说这一方是“外道”，双方都被叫作“外道”总不能表示双方都是错误的、都是邪恶的吧。所以说“外道”这个词语，它主要还是区分内外的意思。
外，指别的、其他的。道，指门道、途径、理论。每一个宗教都是要利益世人的，也都有它的特长和优点，人们只要去学习特长及优点，不必去效仿歪风及陋习。说“外道”这个词语时，只是对教义理论的研究分类而己，不是叫我们去打击辱骂别的宗教与别的信徒。高矮胖瘦贫穷富贵的身份可以不同，但也不妨碍在同一条道路上行走，就算是同教、同宗、同信的人也会有走大道、走小路的差异，道路虽然有大小但目标也不妨相同。教门虽说有差别，但有缘者同样能够获得相应的利益！
三、目标与路线都不相同
佛教所讲的“外道”这个词，包括有两层意思。第一是最终的目标不同，佛教的最终目标是要能永远脱离轮回的束缚，不再受世间痛苦烦恼的折磨，这是从目标上的不同而说的。第二是所用的方法不同，种种方法、无量的方便，佛教更重视根本关键，更重视灭苦的效果。通过这两层意思，来区分内道与外道。亲自实践种种巧妙有效的方法，达到圆满自在的灭苦解脱，这个就是属内道；如果实践种种巧妙的方法，没有效、也不能达到圆满的灭苦解脱，那就是属外道了（跟外行差不多）。跑到解脱道之外，不是属于解脱道，故名为“外道”。
从严格的意义上来讲，佛教所说的“外道”，注重的是内在的修为，有时候可以忽略外在的衣着身分。这就是说，就算你表面上是一个佛教徒，或是穿着僧衣剃着光头的，如果不能走在根本解脱上，修行着外道徒的法门或内心皈依了外道，所作所为又是远离解脱之道的，根本的方向也是不可能达到解脱的，那么就可以知道他还是一个切切实实的外道啊！如果有其他教派的人，在表面上衣着身分虽然不是佛教徒，只要他能认识到如实灭苦的真理，修行着佛教的法门或内心皈依了佛教，所作所为又是契合解脱之道的，根本的方向也是有可能达到解脱的，那么就可以知道他其实还是属于内道而不是外道！
四、观念主张言谈举止的差异
边见外道
一、主张人死即空，死了什么都完了什么都不会发生了，只有活着时才是最有意义的，所以要及时的享乐追逐五欲。欺骗害人他也无所谓，死了都归空了嘛，这是一世论。有的主张人死后要么升天，要么下地狱，没有什么其他别的解脱道路，那么人就得受到鬼神的操纵，受着鬼神的支配，人们都得听从鬼神的安排，人们自己是没有操控能力的，这是二世论。又有的主张是人死后，如果再投胎转世永远是做人，畜牲死后还是做畜牲，高贵就是该高贵的，低贱就是该低贱的，是不能作任何扭转、任何改变的，这是永世论。这三种要么偏于断见、要么偏于常见，因为偏於一边，可以称他为边见外道。
无因外道
二、主张一切事物都是没有什么因缘的，都是自然产生的，当中没有什么决定性而是随机性的，或者说是自然而灭的也没有什么定性。跟一世论者相似，他们不相信善恶的因果及六道的轮回，只看到表面的生灭现象，不能悟透生命的真相，一味的消极等待，不能追求更大的上进，还以为自己那样就是真理。因为主张一切无因，可称他为无因外道。
定命论外道
三、崇尚玄谈怪异，似乎天文、地理、医方、卜相无所不知，他们依靠这些给人们预言祸福吉凶，主张痛苦与快乐的命运都是定数，不是人力所能改变的也不是凭修道所能改变的，认为事情的发展结果都是命中该受到的报应，可是却又自相矛盾的去搞一些奇怪的破解之法，大肆的宣扬他们的神奇预测与破解之力，而忽略人们自身的努力。因为主张命运皆为定数的理论，可称他为定命论外道。
非因计因外道
四、或是广修各种无益的苦行，或是持守各种邪戒，比如守牛戒（学牛吃草）、狗戒（学狗食粪）之类；不食油盐茶果酱醋等等，不求智慧，只做怪事愚行，以为能成道果。又比如，杀害生命，祭拜天地鬼神，以为这样做将来能投生天道。作这些种种的业因，其实不能得到想要的善果，可称他为非因计因外道。
非果计果外道
五、不知道善与恶的正确因缘果报，一向只用狂妄的心念相信邪法，鬼神附进身体却妄称自己是佛菩萨；在短时期内，有一定的邪术功用，还能传授给世间人民，自称这是有功德的；念诵歪经邪咒、发种种邪恶的愿心，自称可以给人们消灾解厄，享受人们的财物供养，内心从来都不会有惭愧与慈悲；驱鬼遣神、呼风唤雨，所作所为都是鬼神的教法，以此诳惑世人，还自称自己是正道。因为他们没有证到善果，还以为自己已经证到什么高等的果位，可称他为非果计果外道。
应答外道
六、执著于事物的表相，钻研颠倒妄想的戏论。一切都以他说的为对，别人凡有论说他都说人家不对；他自身的观点却反反复复，没有确定的立场，概念模糊不清，不能给予人们一个正规的说法；凭借着他的诡辩才能，颠倒世间真理；宣讲论议夸夸其谈，迷惑人民群众，为难老实的修行人。他们只在应答上面作文章，对于人们的生活没有实际的利益，对于修道也没有真正的意义，可称他为应答外道。
附正教外道
七、多有邪悟、聪明善辩，讲解演说倒也相似真理，却不能实修正法，自说自己已成道业；外面假托正当的教派以迷惑众生，暗地里行的却都是私心邪念；争权夺势、贪著名利，招收众多的弟子只为壮大势力，根本没有什么道德的修炼；明明是慈悲利益众生的修行，他却硬说是错误非法，明明是引人进入歧途的理论，他却硬说是正确妙法；毁损正教原本纯正的形象，破坏正教的清净教义，消灭人们本可觉悟的智慧种子，混乱迷惑着大众共同的进入到邪路当中。因为他们总是借助于正教，却以破坏正教、曲解正教的手法，来达到自己的目的，可称他为附正教外道。他如果是依附佛教，那就叫作附佛外道。