节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
这首诗是对周天子执政大臣太师尹氏的批评和周天子本人的指责，认为他们不肯勤政躬亲，任用奸佞宵小，致使朝纲混乱，天降灾难，希望他们能够尽到应有的职责，善待百姓。一般认为这首诗针对的是周幽王。
第一节，“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！”巍峨的终南山，山石耸立高峻。声名赫赫的太师尹氏，民众都瞩目于你。为了国事忧心如焚，从来不敢开玩笑。国家已经衰落成这样，你竟然还不问不管。
第二节，“节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”巍峨的终南山，山峰重峦叠嶂。声名赫赫的太师尹氏，为何执政有失偏颇。苍天降下祸患，丧乱之事太多。老百姓怨声载道没有好话，你竟不曾有半点惭愧叹息。
第三节，“尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。”大师尹大人啊，你是周朝的砥柱；你执掌国家的大权，天下四方都靠你维护。天子需要你辅佐，百姓（因为你的指引才能）不迷惑。得不到苍天的眷顾，你不该让我们这群人困苦。
第四节，“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。”不肯亲自执政，天下百姓不会信任；不肯过问政事，也请不要再欺瞒国君。静下心来以身作则，不要让小人危害国家。那些靠裙带关系的小人，不应该让他们得到肥差。
第五节，“昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。”上苍不肯普照，降下如此的灾乱；上苍不肯眷顾，降下如此的灾难。君子如果能够降临，老百姓的心才会安定。君子如果能执政公允，老百姓的怨气才能远离。
第六节，“不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。”上不肯怜悯，祸乱至今没有安定。祸患随着时间滋生，老百姓心中颇不宁静。忧心痛苦如醉酒，谁掌管国政无所成？自己不能事必躬亲，遭殃的还是老百姓。
第七节，“驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”驾着雄壮的驷马，驷马脖颈粗壮。我看着四方，心头茫然不知向何方驰骋。
第八节，“方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。”你刚才还在耍横，盯着手中的长矛（想跟人干仗）。很快就平息下来面带笑容，好像与宾客把酒言欢。
第九节，“昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。”老天爷总是不公平，害得我们的君王心神不宁。太史不但不在心里反省，反而抱怨其他人行事端正。
第十节，“家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。”我的父亲作了这首诗只为讽诵，希望能探究国君内心的痛苦。或者为了感化你的内心，让你关心天下的百姓。
节，通“巀（jié）”，嵯峨，山势险峻。岩岩，山崖高峻的样子。师尹，一说大（tài）师和史尹，一说是太师尹氏。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。具，通“俱”。惔（tán），“炎”的误字，火烧。卒，终、全。何用，何以、何因，为什么。
有实，即“实实”，广大的样子，有草木繁茂、山石重叠之意。《诗经》中经常使用“有+形容词/副词”的结构，相当于形容词或者副词的叠用。猗，同“阿”，山阿，山丘高陵。荐，再次发生饥馑。瘥（cuó），疫病。憯（cǎn），曾、乃，竟然。
氐，借为“榰（zhī）”，屋柱的石磉。均，通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘，这里代指掌握国家的权力。毗（pí），犹“裨”，辅助。吊，通“叔”，借为“淑”，善。昊天，上天、上苍。空，穷。师，众民。式，应、当。夷，平。
殆，及、接近，这里指危害。琐琐，细小卑贱，这里指盘踞在朝堂的奸佞宵小。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称，也就是今天所说的“连襟儿”、“对襟儿”。姻亚，统指姻亲襟带关系。膴（wǔ）仕，厚任、高官厚禄，也就是今天常说的“肥差”。
佣，通“融”，明。鞠讻（xiōng），极乱。讻，祸乱。惠，照顾、眷顾。戾，暴戾、灾难。届，临。阕，息。式月斯生，应月乃生。成，平。卒，通“悴”，作动词，使……憔悴。牡，驾车的驷马。项领，肥大的脖颈。蹙（cù）蹙，局促的样子。茂，盛。恶，憎恶。怿，悦。覆，反。正，规劝纠正。家父，本诗作者，周朝的大夫。诵，诗。讹（é），改变。畜，养。
司马迁在《屈原列传》中说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”本诗就很好地体现了这一点。诗的作者是周朝的贤大夫，他对周王朝朝纲败坏、权臣庸碌、国君浑噩的现象极为不满，所以才写下了这首诗，希望通过这首诗来达到“讽喻”的目的，给周王和他的太师提提醒。虽然进行了看似猛烈的批评，可却始终坚持着安定王室的原则，对事不对人，而不是纯粹的“逞口舌之快”的詈骂了事。
全诗一共十节，可分为三个部分。先说第一部分。第一、二节，以南山的巍峨之态起兴作比，指出周王朝的当朝权臣太师尹氏未能很好地履行自己的职责，是民怨和天灾的根源所在。
第二部分，第三节到第六节，有了前两节的铺垫，这四节对太师尹氏的尸位素餐之举进行了详尽的列举和抨击。尤其是第四节、五节，形成了鲜明的对比，先痛斥太师失范之举带来的祸害，然后再说如果能以君子的标准要求自己，自然能消弭祸患和民怨。
第三部分，第七节到第十节，则是怨念的大爆发。诗人愤怒过了，提醒过了，接下来是一连串的叹息，堪称“怨天尤人”、“痛心疾首”大合集。最后，点明了这首诗的作者是周朝的大夫，他写这首诗的用意是为了规劝讽喻太师和国君，希望他们能多考虑考虑天下的老百姓。
也有人认为，这首诗里的“师尹”指的是两个人，王国维先生持此说，认为“师”指的是掌管军事的太师，“尹”是掌管文职的史尹。不管是一个人，还是两个人，这首诗规劝的都是周王朝包括周天子在内的执政者，肯定是没有问题的。
孔子对《诗经》的作用，进行了概括，说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”以这首诗来看，很好地体现了“怨”字，也就是对不公平的社会现象进行批评，以达到净化社会环境的目的。这首诗虽然看起来像是雄赳赳气昂昂的“战斗檄文”，可本质上还是为了维护王室的统治。可贵的是，作者一直把民心放到了很重要的位置上。
诗经专题第191篇，总第191篇。