《中国哲学简史》读书笔记8

第八天：第二十一章：中国佛学的建立

第二十二章：禅宗：静默的哲学

第二十三章：新儒家：宇宙发生论者

 

佛教的传入并没有确切的结论。在公元三、四世纪，对佛学著作的解释都用道家哲学的观念和精神进行（格义：类似的方法），这个方法有其局限性，造成大量曲解，渐渐不再采用。但包括鸠摩罗什在内的佛学大师，仍会采用道家术语表达佛学观念，但与前者不同只是词语表面相似，并不存在词语与内在观念的联系，所以也不会造成误解和曲解，但中国形式的佛学也因此而建立。作者提出了中国的佛学（中道宗与道家哲学相互作用产生禅）与在中国的佛学（玄奘为代表引入的相宗，即唯识宗）。大乘佛教对中国影响最大。作者对部分佛教名词进行了解释，如业、生死轮回、无明、菩提、涅槃（所谓的涅槃，就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的统一）性宗，将宇宙的观念引入了中国的思想。而空宗（中道宗）对涅槃的描述与性宗不同（作者称之为负的方法），中道宗提出了二谛义：俗谛和真谛。大师吉藏描述的有三个层次的二谛：第一个层次是万物“有”为俗谛，万物“无”真谛；第二个层次上，万物是有无都是俗谛，万物非有非无，不片面的中道，是真谛；而在第三层次上，俗谛是万物非有非无，不版面的中道，真谛是万物非有非无而又非非有非非无而又非不片面。用有无描述佛家思想时，有两处相似（与道家来相比）。作者介绍了鸠摩罗什的两个弟子，僧肇和道生。僧肇，主要的著作是《肇论》，《不真空论》，在《般若无知论》中具体化了第三层次的二谛。也讲到了涅槃不是可知之物，般若是不知之知，所以在第三层次上什么也不能说，只能保持静默。而道生的几个学说：善不受报，顿悟成佛，一切众生莫不是佛，亦皆涅槃，佛无净土论，一阐提人，皆得成佛，但是大部分已经失传。道生说到佛性时，把它说成了心，受涅槃经的影响，更接近于性宗（宇宙的心一宗），所以道生时代已经为禅宗做了一个理论的肾准备。道生的理论给予心、性以形上学的解释，便出现了新儒家。

禅的意思有沉静、静虑的意思。中国禅宗的初祖为达摩，最后在六祖慧能和神秀分裂出禅宗，也代表了性过与空宗的不同，禅宗的主流是沿着慧能的路线发展的。禅宗第一义即空宗第三层真谛，按他的本性就是不可说的，因为对无什么也不能说，否则可落入言筌。禅师认为静默是表示第一义的最好的方法，如此一切佛经即与第一义没有任何真正的联系。第一义的知识是不知之知，与之对应的修行的方法也是不修之修。有修之修即有所作为，产生的效果不能长久。不造新业就是以无心做事，自然的做事，自然的生活，行为不引起任何的后果，以往的业消除净尽，即可得到生死轮回、涅槃，这是道家无为，无心。道生的善不受报义。不修之修，就是充分相信自己，其他一切放下，不必与日常形式外别有用心，别有修行。不修之修也是一种修行，与不知之知都是精神的创造，不同于原来的自然产物。禅师们惯用如桶底子脱来形容顿悟，对在顿悟边缘的人以棒喝的方法帮助起他们顿悟，得“不疑之道”。顿悟所得，并不是得到了什么东西，圣人的生活做事与常人无异。作者透过清远，黄檗等人的说法对顿悟后的所得进行了进一步的解释：顿悟后人不一样了，所作事虽与平常人无异，但对任何事皆无滞着。

唐太宗年间重新确立儒家为国学。儒家经典的已不能满足时代需求，道家复兴和佛教传入，性命之学的问题，迫切的需要新的解释，此时出现了韩语和李翱重新解释了大学和中庸，他们的道统说被认为是先秦理想派儒家的继续，同时继承了孟子的神秘倾向，所以他们又被称为道学家，他们的哲学称为道学，用新儒家称之。新儒家的来源有三条思想路线有：儒家，佛家（包括禅宗为中介的道家，新儒家是禅宗合乎逻辑的发展）和道教（阴阳家的宇宙发生论）。对于这三条异质路线的统一是形成一个同质的整体的真正的系统，从韩愈，李翱奇到11世纪才明确这条路线。新儒家最早主要的兴趣在宇宙发生论，周敦颐的宇宙发生论，第一个将宇宙发生论的新儒家哲学家，著有太极图说，是对“易有太极，是生两仪”观念的发展，也成了朱熹的宇宙发生论的基本提纲。中国佛学企图降低佛教固有的出世性质，对“事父事君，是妙道”并没有推导出逻辑的结论。周敦颐在他的第二篇著作通书中，对于新儒家关于如何成为圣人的解答，他认为应当无欲，与无为，无心基本一致。用无欲也表明了他企图撇开佛家的出世性质。新儒家的欲，常指私欲，没有私欲的状态，即静息状态，若受私念的驱使，便会丧失固有的静息状态以及随之而有的动直状态。周敦颐的方法与禅僧的方法一样，自然而生，自然而行。同时还介绍了邵雍的宇宙发生论，进一步阐明关于12主卦的理论，在皇极经世里说明了现在的世界，黄金时代“尧”已经过去，现在已经开始没落，这样的理论给予中国哲学家善于历史不断退化以形上学的根据。张载的宇宙发生论，强调气的观念，在新儒家宇宙发生论和形上学的理论中越来越重要，气的意义随着哲学系统而有不同的概念，抽象的概念更接近于质料（是形成一切个体事物的原始的混沌的质料），而具体的则是指物理的物质（是指一切存在的个体的物都是由用它造成的）。张载，在正蒙中有一段西铭说到“生，吾顺事，没，吾宁也”将儒家对人生的态度与佛家、道家和道教对人生的态度清楚的区别开来。圣人觉解宇宙之性，生无所得死无所丧，只需正常的活着就行，每一个人都觉解他所做的事，便可以得到更高的价值，即超道德的价值，本身即具有妙道的性质，在此意义上说，新儒家的确是禅宗的进一步发展。