（悠远的歌：下文中生僻字为我所持书中原文，括号中为http://www.sunpoem.com/dxwk/ShowArticle.asp?ArticleID=459此版本中对应部分，我认为更贴合原文意思的摘录文字）
见
大圆满道的实际训练，可以依据传统而最简单的方式，用见、定、行来描述。“见”就是直接看到绝对的境界——我们存在的“因”；“定”就是稳定那个“见”，使它变成连续经验的方法；“行”就是把“见”融入我们的整个实相和生命之中。
“见”又是什么呢？它无非是看见事物如本来面目的实际状态：它就是了解真实的心性即万事万物的真实本性，它就是领悟心的真性即绝对真理。敦珠仁波切说：“见就是对原原本本的觉醒的认识，它包含一切事物：感官的认知（能）和现象的存在（所）、轮回和涅槃。这种觉察有两个层面：绝对层面的空和相对层面的表象或感受。”
这句话的意思是说：在广大无边的心性中，所有一切境相合所有不同现实中可能出现的现象，不论是轮回的或涅槃的，永远都是圆满具足的，无一例外。不过，即使一切事物的本质都是空的，都是“自始就是纯净的”，它仍然富有高贵的品质，涵藏各种可能性；换言之，它无边无尽，不断在创新而当下仍旧圆满。
你也许会问：“如果体悟‘见’就是体悟心性，心性又像什么？”想象心性的本质就像空无一物、广大无边、自始清净的天空。想象心性的本性如太阳的光芒清澈、无所不在、自然显现。想象心性的能量，即慈悲的显现，如阳光大公无私地普照万物，遍满四面八方，无可抵挡，无所不在。
你也可以把心性想象成镜子，具有五种不同的力量或“智慧”：它的开放性和广阔性是“虚空藏智”，慈悲的起源；它巨细靡遗反映一切的能力是“大圆镜智”；它对任何印象均无偏见是“平等性智”；它有能力清晰明确地辨别各种现象是“妙观察智”；它有潜能让一切事物成就、圆满、随意呈现是“成所作智”。
在大圆满法里，“见”由上师直接介绍给学生，这种直接教授是大圆满法的特色所在。
上师象征诸佛智慧心的完全证悟，通过他的加持，可以把他的直接经验，在教授“见”时传达给学生。为了能够接受“见”的传授，学生必须借由发愿和净业，达到心灵开放和虔敬心具足的地步，以接受大圆满法的真义。
诸佛的智慧心要如何介绍呢？想象心性就是你自己的脸，一直都在你身上，但你自己不能看到它。现在请想象你从来没有看过镜子。上师的教授，就好像突然拿起一面镜子，让你首次看到你自己的脸在镜子中反映出来。就好像你的脸一样，本觉这个纯粹的觉察，既不是你过去没有而现在上师才给你的“新”东西，也不是你可以在身外发现的，它一直都是你的，也一直都在你身上，但在那一个惊人的时刻之前，你从来不曾正视过它。
巴楚仁波切解释说：“根据大圆满法传承的伟大上师说：心性、本觉的面貌只有在概念心融化的时候，才能传达介绍。”在介绍的时刻，上师把概念彻底切除，完全显示出赤裸的本觉，清楚地呈现出它的本性。
在那个震撼有力的时刻，师徒的心意融合在一起，学生确切地经验到或瞥见本觉。就在那一个当下，上师介绍了心性，学生也认证了本觉。当上师把他本觉的智慧的加持导向学生本觉的心时，上师就把心性的本来面目直接显示给学生。
不过，为了让上师的传授充分有效，必须创造适合的条件或环境。历史上仅有极为特殊的人，由于他们的清净业，能够在瞬间认识心性而证悟。因此，在传法之前，通常要做以下的前行功夫。这些前行可以净化和剥除你的凡夫心，把你带到足以认证本觉的境界。
第一，禅定是对治散乱心的无上解药，可以把心带回家，让它安住在自然状态中。
第二，深度的净化修习，并通过功德和智慧的累积而加强善业，可以逐渐取出遮蔽心性的情绪和知识的面纱。诚如我的上师蒋扬钦哲仁波切所写：“如果遮蔽净除，心性的智慧将自然放射出来。”这些净化的修习，是非常善巧地用来产生全面性的内心转化。它们包含整个人身、口、意的修行，开始时要深思：
·人身难得。
·无常死亡无时不在。
·凡所造作必有因果。
·生死轮回苦海无边。
这些反省会引发强烈的“出离心”和脱离轮回走向解脱的迫切渴望，为进一步的修行奠基：
·皈依佛，皈依教法的真理，皈依修行者的典范，因而唤醒对于我们自身佛性的信心和信赖。
·生起慈悲心（菩提心——证悟心的心，将于第十二章详细说明），训练心对治自我、他人和生命的难题。
·通过观想和净化与疗愈的持咒修行，来清除蔽障和“污染”。
·培养大布施心和创造吉祥因缘，来累积功德和智慧。①
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①前行传统中分为两部分。外前行从祈请上师开始，包括思维人身难得、无常、业报及轮回之苦。内前行包括皈依、生起菩提心（证悟心的心）、金刚萨埵净化、供养坛城、上师相应法、颇瓦法（意识转换），然后是回向。
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所有这些修习最后引导至上师相应法，这是一切法门中最重要、最感人、最有力者，是开启心灵来证悟大圆满心性不可或缺的。②
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②在这儿不详细描述这些前行的细节，我希望将来可以出版一本书，对前行有完整的解释，以供有兴趣修行的人使用。
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第三，一种特别禅定观照心性和现象的修行，可以终止心对于思考和研究的无尽渴求，让心不再依赖无尽的思维、分析和攀缘，唤醒对于奎陛（空性）的现证。
我无法强调这些前行到底有多重要。它们必须由系统地逐一修习，才能够启发学生唤醒心性，当上师觉得因缘成熟，要把心性的本来面目显示给学生时，学生才足以接受。
纽舒龙德是近代最伟大的大圆满传承上师之一，曾经亲近他的老师巴楚仁波切长达十八年，那段时间，他们几乎形影不离。纽舒龙德在研究和修行上极为努力，业障净除，功德积累，功夫成就。他已经准备认证心性，却还没有得到最后的法。在一个特别的晚上，巴楚仁波切终于传法给他。当时他们住在高山的闭关房。夜色很美，深蓝色的天空万里无云，繁星点点交相辉映，万籁俱寂，偶尔从山脚下的佛寺传来狗吠声，划破天际。
巴楚仁波切仰卧在地，正在修一种特殊的大圆满法。他叫来纽舒龙德，说：“你说你不懂心要？”
纽舒龙德从声音中猜测这是一个特别的时刻，满怀期望地点点头。
“实际上没有什么，”巴楚仁波切淡淡地说，又加了一句，“我的孩子，像你老父一般，过来躺在这里。”纽舒龙德挨着他躺下来。
巴楚仁波切问他：“你看到天上的星星吗？”
“看到。”
“你听到卓千寺的狗叫声吗？”
“听到。”
“你听到我正在对你讲什么吗？”
“听到。”
“好极了，大圆满就是这样，如此而已。”
纽舒龙德告诉我们当时发生的事：“就在那一刹那，我心里笃定地开悟了。我已经从‘它是’和‘它不是’的枷锁解脱出来。我体悟到本初的智慧，空性和本有觉察的纯然合一。我因他的加持而获此体悟。”正如伟大的印度上师撒惹哈所说：
上师的话已经进入他的心里，
他看到真理，如观掌中宝。
在那个当下，一切都明了了，纽舒龙德多年来的学习、净化和修行终于瓜熟蒂落。他证得了心性。巴楚仁波切说的话并没有什么特殊、神秘或不可思议之处，事实上，这些话再平常不过了。但话语之外，传达了别的东西。他头颅的正是万事万物的本性，也是大圆满法的真义。当下他就通过自己证悟的力量和加持，把纽舒龙德直接带进那个境界中。
但上师们相当不同，他们可以使用各种不同的善巧方便来启发那种意识的转换。巴楚仁波切本人的悟道因缘则迥然不同，他是由一位非常古怪的上师杜钦哲引见心性的。这是我听来的故事。
巴楚仁波切一直在修高阶的相应法和观想，遇到瓶颈，所有本尊的坛城都无法清晰地在他心中显现。有一天他遇到杜钦哲，杜钦哲正在户外生火煮茶。在西藏，当你遇到一位自己非常恭敬的上师时，按传统要顶礼表示尊敬。巴楚仁波切自很远处就开始顶礼时，杜钦哲发现了，威胁地咆哮：“嘿，你这只老狗！如果你有胆量，就过来！”杜钦哲是一位非常令人佩服的上师。他就像一位日本武士，留长发，衣着随便，很喜欢骑漂亮的马。当巴楚仁波切继续礼拜，并开始接近他时，一直在咒骂的杜钦哲开始用力扔小石头，渐渐地又丢起较大的石头。巴楚仁波切终于拜到跟前，杜钦哲却开始揍他，把他击晕过去了。
当巴楚仁波切醒过来时，他的意识状况全然不同。他一直很费劲去观想的坛城，当下在他面前呈现。杜钦哲的每一句咒骂和每一次攻击，都在摧毁巴楚仁波切概念心的痕迹，每一块石头都在打开他全身的气轮和气脉。不可思议地，事后，坛城的清晰景象持续两个星期没有离开他。
我现在要尝试说明“见”到底像什么，以及本觉直接显现时的感觉，纵使一切语言文字和概念名词都无法真正描述它。
敦珠仁波切说：“当时就像脱掉你的头盔一般。多么无边无际、轻松自在啊！这是至高无上的见：见到从前所未见。”当你“见到从前所未见”时，一切都开放、舒展，变得清爽、清晰、充满活力、神奇、生气蓬勃的鲜明。这就好像你心中的屋顶揭掉了，或一群鸟突然从黑暗的巢中飞走，一切限制都融化和消失，就好像藏族人所说的，封盖被打开了。
想象你住在世界第一高峰顶上的屋子里，突然间，挡住你视线的整栋房子倒塌了，你可以看到里里外外的一切。但没有什么“东西”可以看到，当时所发生的，不能用任何平常的经验来比喻，它是全然、完整、前所未有、完美无缺的看见。
敦珠仁波切说：“你最可怕的敌人，也就是让你自无始以来生生世世轮回不已的敌人，就是执著和被执著的对象。”当上师介绍心性，你也认证心性时，“这两者都被烧掉了，就好像羽毛在火焰中化为灰烬，了无痕迹”。执著和被执著，被执著的对象和执著的人，都从它们的基础中完全解脱出来。愚痴和痛苦的根整个被切断。一切事物像镜中的影子，透明、闪烁、虚幻、如梦般呈现。
当你因“见”的启发，自然达到这个禅定境界时，你就可以长时间维持在那儿，不会分心，也不必太费力。然后，没有所谓“禅定”来保护或维系，因为你已在本觉的自然之流中。当时，你就可以体悟到它过去和现在亦如是。当本觉的智慧照劓（射），任何疑惑的阴影都不能够存在，一种深刻完整的了解就能自然不费力地直接生起。
你将发现，一切我曾经使用的描述和譬喻，会融合成一种全知的真理体验。虔敬心与慈悲心在这个状态中，一切智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和联结于一味中。这个时刻是觉醒的时刻。深刻的幽默感从心中涌起，你会哑然失笑，过去有关心性的概念和想法错得多么离谱啊！
从这个经验中将产生越来越不可动摇的肯定和信心，知道“这就是它”，再也没有什么好寻找的，再也没有什么可以企求的。这种对于“见”的确定，必须通过反复瞥见心性来加深，并通过持续的禅定修行来稳定。