读《传习录》第五天-陆澄篇

二十三、《大学》与《中庸》的异同：阳明先生说，只是将《大学》全书的旨意。都概括为《中庸》的第一章。

二十四、孔子正名-父与子：先生通过孔子正名，为我们讲了蒯瞆和辄的天性父子爱，理性让位的故事，体现去人欲存天理就是要在事上，在关键时刻。天理本体自有分限不可过，天理自有个中和处，过即是私意。

二十五、体用一源：体用一源意思是，体与用同出一个源头即易，他们虽然有或者显著或者微妙的差异，却是紧密结合不可分割的。

二十六、夜气：夜间产生的善良气息，语出《孟子告子上》夜气不足以存者，则其违禽兽不远矣。孟子所说的存夜气的夜气是就一般人而言的，求学者如果能够用功，可以在有事无事时存养克己。至于圣人就不必说什么夜气了。

二十七、操存舍亡：心的本体是“出入无时莫知其向”，无所谓出入。

二十八、儒释道：儒释道根本都是教人向善行善，大抵相同，区别在于佛道不如儒全面完整，儒学大中制圣，彻上彻下只是一贯，不能人为的分为上下两截或上达下学两部分，性一也。

二十九、推想古人：孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意，语出《论语》，孔子对舜和武王评价不一，因为舜有天下是尧禅让的，周武王有天下是征诛而来的。孔子认为武王用武力得到天下是最好的办法，但在尊奉天理方面却不十分圆满。阳明先生认为，如果到武王伐讨商纣的时候文王还活着的话，也许不必动兵，这最后的1/3也来归顺了。文王只要善于与纣相处，使他不能放纵邪恶就行了。

三十、执中无权犹执一：坚持中庸虽然正确，但如果不知因时制宜，加以权变，那就是偏执。

三十一、立志善念：善念存时即是天理。立志者厂长立此善念而已，志到熟处便可以从心所欲不逾矩。

三十二、低调内敛：阳明先生说精神、道德、语言、行动一般以内敛为主，向外发散是非常情况下的表现，天地人物都是这样。

三十三、具体而微：意思是具备了圣人的基本条件，只是某些方面稍显逊色。良工心独苦，意思是优秀的工匠匠心独运，却因此而受到庸人们的非议，可是跟一般俗人又无所沟通，所以很苦闷。

三十四、许鲁斋认为儒生应该以谋生为先，这个说法也误人。

三十五、精气神：阳明先生透过现象看本质，说三者实际上只是一个流行时叫气，凝聚时叫精，妙用时叫神。

三十六、过犹不及：喜怒哀乐的本体原来是中和的，只要自己添加些想法就会过分或不及，也就是私心。

三十七、哭着不歌：意思是孔子哭过后当天不再唱歌，这是圣人的本性流露和自然表现，其实就是个诚。譬如某家老人去世了，于是子女又哭又唱，还雇人又哭又唱，就是做给别人看的，在表达自己的孝其实还是不诚。

三十八、克己：克己功夫，王学的用力之处即去私欲存天理，如果不彻底，就像铲恶不尽，留有后患不良的念头和行为不及时彻底地剪除，便会生长壮大，还会招惹其他的念头和私欲，以致前功尽弃。