第一眼西方哲学——善

准确的说是古典西方哲学，从亚里士多德讲起，从亚里士多德的《尼科马克伦理学》讲起，从《尼科马克伦理学》的“善”讲起。

亚里士多德

亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

《尼各马可伦理学》（Ethika Nikomachea） 亚里士多德的伦理学著作，据传由其子尼各马可编辑。约成书于公元前335～前323年间。

亚里士多德是柏拉图的学生，柏拉图是苏格拉底的学生，古希腊的哲学一脉相传，又各有发展。而亚里士多德，并不光是哲学家，还是博学家，被誉为百科全书式的哲学家，同时，还是许多学科的创始人，如伦理学、政治学、物理学、逻辑学，等等。拿现在的话说，是超级学霸，而且关键在超级思想。

入正题，这本《尼科马克伦理学》，选读了两卷（第一和第六卷），重点解读了第一卷——

善

对中国人来说，“善”字包含的意义实在太多了，不过跟西哲相比，意义不同。

开篇第一句——

每一种技艺、研究，同样地，人的每一种实践（做事）与选择，似乎都以某种善为目的。

在这里，不妨把“善”简单的理解为“好的事情”。这句话同时是亚里士多德“目的论”的表现之一。

既然是目的，哲学家就追根究底——目的都是一样的吗？显然不是，所以目的大概是分等级的，有链条关系的。（古代西方哲学认为链条应该有限，无限是不好的……）

既然有等级，那就存在最高的目的，最高目的是什么呢？

人类最高的目的是——政治学。现在人看来可能大跌眼镜，而在当时的意义大概是“政治家所具备的学问”，比如统治城邦的学问（立法等）。而且亚里士多德认为，青年人不适合学政治，一来没有经验，二来容易被感情左右（不自制）。

三种生活方式的选择：动物性、荣誉、沉思

动物性好理解，大概是物质的活着，人为财死鸟为食亡

荣誉呢？按现代人类需求理论就是那个金字塔的比较靠上的部分了。但亚里士多德说，荣誉的生活在于授予方，而不在于获得的一方。既然授予的人更“厉害”，那这就不是最高追求。

沉思容易误解，似乎可以理解为“敬畏地观”。毕达哥拉斯说自己过的是“哲学家的生活”。这大概是被认为的最高境界吧！

德性

在亚里士多德这里，反复提到的“德性”，被我理解成“优秀的品德”，他说德性好的人跟德性不好的人在睡觉的时候差别最小，因为那个时候德性得不到发挥，所以传说亚里士多德睡觉时手上拿着金属球，睡着了掉地下就会发出声响让他醒来，醒来他就可以发挥他的德性了……

亚里士多德据此认为，植物的德性在于有营养和生长的功能，马的德性在于善于奔跑的功能，眼睛的德性在于有视觉的功能。人的德性则在于具有一定的特长和功能去履行相应的社会职责，去做自己擅长做的事情。“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这东西状况良好，并且要给予它优秀的功能”， “人的德性就是种使人成为善良，并获得其优秀成果的品质”， “人的善就是合乎德性而生成的灵魂的实现”。

总之，德性大概是有其功能性的一面，即“本分”，也有其精神上的一面，及“道理”。

灵魂与德性

植物的灵魂、动物性的灵魂、理性的灵魂，一级级趋向完善。与此对应的就有伦理的德性和理智的德性。德性不会出于自然，但却符合自然（不反自然）。这跟中国道家讲的——道法自然，岂不异曲同工？

至善是幸福

亚里士多德通过其目的论，称幸福就是至善、最高的善、自足而圆满的善。

亚里士多德著作《论灵魂》中给予了肯定的回答。在《论灵魂》中他先把灵魂定义为人的本质，并且认为灵魂包括了多种的生命能力：生长、感觉、欲望、运动、以及理智思维等。植物只具有生长、营养能力，动物除了具有生长、营养能力外还具有感觉和运动能力，而人不但具有上述所有的能力，还具有理性能力。所以具有理性就是人的特点所在，那么人作为人的功能也就在此： “人的功能⋯⋯是灵魂的现实功能，合乎理性而活动。”因此“人的善就是合乎德性而生成的灵魂的现实活动”。而那优秀地完成人的功能的，也就是达到了人的善，这样的人也就是幸福的人，因为幸福就是“合乎德性的现实活动”。

“幸福是⋯⋯通过德性，通过学习和培养得到的”

---

所以，好好学习，天天向上吧！！

小注：亚里士多德的著作都是教学讲稿整理而成，不同于柏拉图自己撰写，思想一直在纠正演变，有些讲稿甚至是相互冲突的，但并不影响他成为伟大哲学家。