《闲隙碎笔》二

历阴历六月十九日，是大慈大悲观音菩萨的成道日

《答同修一——行者之陋语》

        一

身在含元问长安

悲心大愿破迷关

山河大地皆自性

善根滋养如来莲

            二

众是菩萨我是凡        (小注1)

妄想分别六七牵      (小注2)

当前一念径直勘

不破本参不入山

          三

破得本参还是痴

真空妙有绝非玄

人人心中有灵山

灵山只在一念间

          四

行者欲予问行者

凡夫安敢充圣贤

大死大活随他去      ( 小注3)

佛未成佛亦斯然

        五

但有言说无实义

绝非我慢不肯言        [小注4]

因地布施任君植

恩田悲田皆善缘

        六

空钵罗汉缘执念 

因地修慧少施憨    (小注5)

福慧双修正助行

极乐莲邦带笑看

          七

成佛作圣宏誓愿

三界火宅如头燃

称讥利衰诸八风

行者可敢直面观

            八

我曾十年磨一剑

至今未破粗细念

兜兜转转须弥业

一句佛号即彼岸

[小注1:佛眼观一切众生皆是佛，菩提树下，释迦如来夜睹明星证悟之际，开口便道:奇哉妙哉，一切众生皆有如来智慧德相，惟因妄想分别，不能证得。

此处之“菩萨”是指观世音菩萨，他在无量前，早已证得佛果，法号为“正法明如来”，观音菩萨与我们这个娑婆世界有大渊源，故倒驾慈航来我们东土堪忍界(我们现在生活的这个娑婆世界亦含其中)普度众生，因其悲心切愿，常隐大示小——以菩萨身份普渡一切众生，实则应以佛位释之。

2  :  六七牵，此指第六识和第七识。即被 妄想分别二识所缠缚。

3:即所谓打得妄心死，许汝法身活。非指俗谛意义上所讲的生死之义。即佛家常说的:“尘心不死，道心不生。”

4:“我慢”，此指“恭高我慢”是修行者之大忌，少语或止语为妙。而真正的修行之人若精进而至一定之境界，自然便不愿多说无用之言，实则无他，唯因心境所至罢了。正所谓“但有言说，绝无实义”，若强而释之，通常与我们所讲的“贵人语迟”或“沉默是金”之义颇为相似或相近。然，文字般若，有时对不称机者言之 ，反使其易获谤佛谤法之罪，与之少说或不说，亦是慈悲之智的方便所用

5:即罗汉托空钵之佛门公案:罗汉前世于因地修行时，只修智慧而不修布施，即便直证而入四圣之胜境，化缘入钵之物，依然是空空如也。以此警戒我们后世圣贤行者，布施修福，如鸟之双翼同等重要，不可执偏颇之念当广接善缘，巧用方便之智，转善缘为法缘，入中道第一义谛，殊胜莫过于此。应明了万法皆空而因果不空。如是因，如是果，空钵罗汉，亦由是也。]

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《死禅》

头枕右手

左臂垂侧

双目

万载敷合

天花

覆体

檀香

通广果

念，若不息

不名，如来吉祥卧

顽空之禅——难勘，

究竟了义——即使直抵，

十八界的至高天，

亦必，求升反堕。