《营造意匠》·周易哲理前言

仅作笔记，无作他用

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上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。——《周易》

大壮是《易经》六十四卦的一卦，《易传》以后的易学著述都把大壮和宫室营建联系了起来，在古代中国，大壮成了建筑的代名词。

紫禁城，庄严博大，应大壮卦名卦象，规划严谨主次分明，应君子以非礼弗居，《营造法式》开篇引大壮之卦，可见其关系之密切。

《易经》既是五经又是三玄，作为五经，提倡刚健有为的进取思想，成为言行的指南，作为三玄，既尊重自然，又包含形而上学和天道观，发展出堪舆学。

《周易》八卦与阴阳的世界图式及其义理被融汇于建筑之中，形成了中国古建筑的意匠。

《周易》包括《易经》和《易传》，《易传》是对《易经》的解释

《周易》就像一个百科全书，包罗万象，有哲理、数理、医理、生理、命理，其哲学内涵很难融会贯通的理解，大彻大悟。

如果查一查清代四库全书经类的目录，就会粗略的感受到易学历史之悠久和古人对之的重视程度。

《易传》承认卜筮的作用，并对卜筮作了进一步的阐述，在这个意义上，可以说《易传》的理论前提是唯心主义的。

但《易传》在对《易经》的解释往往是借题发挥，所提出的关于八卦起源万物变化的阐释又是以对客观世界及其变化的观察为依据的，这无疑又是唯物主义的观点。

在天道人事观念上既表现了成事在天的宗教唯心主义观念，又表现了事在人为的朴素唯物主义观念。

在思维方式上既表现了形而上学的思维模式，又表现了辩证发展的变化观念，并在此基础上发展成哲学体系。

在易学的发展中的发展中，逐渐冲破了玄学的局限，摆脱了有神论的影响，最终发展成以阴阳变易法则说明一切事物发展变化的哲学世界观。

虽然《周易》融汇了阴阳学说，又接纳了五行学说，但其核心是儒家思想传统，所以封建政治学说都引易为据，儒家更将其列为四书五经之首。

中国古代建筑的理论体系主要是以《周易》这种儒学为核心思想的儒玄二重性，即《周礼》和《周易》两大系统相互补充而不断发展完成的。

一方面追求等级秩序，人伦之轨模，辩位正方等人文精神，以及宇宙模式模数系统化等特性结构，成为中国古代建筑以礼制制度和建筑经济作为建筑设计指导思想和建筑实践的主流。

另一方面完成崇尚自然融入自然利用自然注重建筑的自然意蕴理念，而其唯心主义的玄学思想则成为以神学为基础的堪舆学的流觞。

《易经》的六十四卦体系，包含了象数理占四大要素

象是指卦象的符号系统

数是指易卦的运数系统

理是指易卦的原理与意蕴，包含于卦象运数与卦爻辞中

占指易卦的筮法系统，以验人事吉凶

其不以吉凶为鬼神之所赐，而重视现实生活中的经验教训和道德修养以及事物变易的法则

这个系统哲学思想的精髓，即把八卦分配于四方、四时，形成一种空间和时间一体化的思维模式。

这种世界图式成为古代中国建筑法天象地设计构思的理论依据，也因此成为了古代建筑规划设计的构图模式

《周易》的卦象有两类，一是八卦，一是六十四卦，六十四卦是八卦演变而来

卦本身就是早期科学与宗教神学的复合体

卦象是由阳爻和阴爻相互组成而成的，每一卦有阴阳爻三叠而成，所以一共有八卦

阳本是指山南水北受阳光照射的阳媚温暖之地，阴则指水南山北背阳的灰暗幽冷之地，因此古人多卜阳地而居。

阳代表着主动，成功，阴意味着被动，失败，这就是最早的阴阳观念

易有太极，是生两仪，生四象，生八卦，定吉凶，生大业

太极指元气，两仪指天地阴阳，四象是四时四方

《易经》解释为，乾为天，坤为地，震为风，巽为雷、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽

说明宇宙即为一个八卦，凡宇宙万物皆可由八卦来象征和概括

八卦的三爻，代表天地人，称为三才之道，三爻重叠为六爻，有六十四卦，兼三才而两之，故易六画

传说八卦为伏羲氏所创，周文王推衍得六十四卦，这其实是说明了八卦与六十四卦大约产生在相同时代。