《会饮篇》读书笔记——小议同性之爱

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本次读书会终于迎来了柏拉图的另一部名作《会饮篇》，这本书很简短，但是在2000多年前对于爱的解读有其历史开创性，书中对于何为美的“爱”，有着许多深刻的洞解。《会饮篇》里认为值得推崇的爱，在与开发美好的品德，孕育优秀的灵魂，与性别无关，也不是耽于肉体的享受与狂欢。

《会饮篇》的那个年代，古希腊时期，有一个非常显著的社会现象，即男性之间对于男性美的互相爱慕，并发展成为一种社会风尚，“爱者”（年长一方）与“被爱者”（少年一方）发展成一种亲密的关系，成年的贵族男性对自由公民少年进行“爱”的教育，让他们在成年之后成为一名合格的、具有迷人外表和风度以及完好学识修养的自由公民。这种关系本质上是一种特殊的关系和教育方式：具有丰富学识、涵养和男性魅力的成年男子，将俊美的少年，培养成同样具有丰富学识、涵养和男性魅力的美男子，如此世代相传，良性循环。在这样的外在与内在环境的双重作用下，古希腊时代涌现了一大批内在与外在交相辉映的优秀男性，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德与他们的学生都有过情人关系。

而同时期的中国先秦时代，也诞生了“龙阳之好”、“分桃之爱”等脍炙人口的同性恋故事。西汉是同性恋特别引人注目的历史时段，刘氏皇室似乎有着遗传性的同性恋取向，从高祖刘邦到哀帝刘欣，几乎每一代皇帝都有男朋友，如高祖有籍孺，惠帝有闳孺，文帝有邓通，景帝有周仁，昭帝有金赏，武帝有韩嫣、韩说、李延年，宣帝有张彭祖，元帝有弘慕，成帝有张放，哀帝有董贤，在中国古代，同性恋现象虽不如古希腊时期盛行，但也是一直存在于世的现象，甚至在某段时期还是一些贵族雅好。

但是值得注意的是，在古希腊时期男同性恋的性生活跟我们想象的不太一样，在当时男性之间的口交和肛交并不接受和提倡。“爱者”与“被爱着”之间可以相互抚摸、亲吻对方的身体，但是“插入”是被认为不洁的。他们一般通过“腿交”，即“爱者”插入“被爱者”的腿间缝隙进行性生活，他们认为，这种方式是神规定好的路径，而“口交”与“肛交”则是对奴隶或者男妓采取的方式。柏拉图在《会饮篇》里传达的一个重要观点，认为最美的爱，即使这样一种状态，不以生育，肉欲为目的，而以知识与美德的交流为目的，使得爱与被爱方都在爱里，成为更好的人，领悟到“美”的本质，继而由“小爱”成就“大爱”。柏拉图式的爱情，也是推崇男性之间的爱，应当以知识与美德的交流为本，古希腊时期也是最早的被载入史册的同性恋黄金时代，也是众多同性恋拥趸者所向往的年代。

但是从欧洲的中世纪开始，同性恋倍受压抑打击，从中世纪法规对于同性恋的严惩，到20世纪精神分析学派出现后，将其认定为精神病之一，近一百年才将其剔除出精神病范畴，到现代，欧洲各国才开始立法同性恋合法化，同性恋群体才迎来了自由喘息的时机，但对于同性恋群体的鄙视与攻击仍然普遍存在，特别在中国，受儒家文化的绝对影响，同性恋文化仍然只能居于亚文化的地位，这一群体也饱受主流文化的压迫与摧残，好在当前随着经济的发展，对于这一群体的包容性逐渐增大，或许未来性取向的不同，在人们眼中也就相当于左右撇子般稀松平常。

鉴于此书最早公然探讨男男之爱，而古希腊又是男风盛行的一个时代，何不将此书阅读探索的主题，拓展至对同性恋，对各种不同的爱进行深入的研究探讨。

我们现在所认识的同性恋或许与古希腊有着明显的差异，同性恋也是近代才出现的词汇。当前对其的解释是同性恋是性取向之一，是指只对同性产生爱情和性欲的人，具有这种性取向的个体被称之为同性恋者，在人类以外的其他动物中，也普遍存在同性性行为。那么既然是人类是以性取向定义分类出同性恋，但是性取向又不是绝对的二分法，有性学研究家曾研究认为，每个人的性取向就像一条坐标轴，两端分别是异性恋与同性恋，也就是每个人的性取向是在两个轴之间任意分布的，绝对的异性恋与绝对的同性恋按照概率分布都仅仅是少数，那么可不可以说大部分人的性取向都分布于轴的中间区域，也就是可塑性非常强，而且大多数的牵涉到很大样本的数据都被证明是正态分布的，大部分人的取向可能都是出于中间区域。

你以为的异性恋，就是异性恋么，也许有说异性恋是天生的，不一定是事实，用建构主义的说法，你很可能是被建构的，你是被建构成异性恋的，被这个社会文化建构的。以前曾经流行的那句，每一个异性恋只是还没碰到那个让他爱上的同性恋人或许所言不虚，比如给你一打内外兼优的美男子、美女子，在你面前极尽风情引诱你，你又能不能确保不会颠覆原有对于自身性取向的认知？

如果性取向的可塑性很强这一条件成立，随着对同性恋的日渐包容，同性恋文化的发展，是否会有那么一天，将与异性恋文化分庭抗礼呢，或者重归希腊时代的风气，那么那会是怎么样一个时代啊，也许正如贫穷限制了我的想象，传统同样限制了我的想象。

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