丁酉读红（04）：第二回还不掏点儿真金白银就说不过去了（下）

《红楼梦》第二回曹雪芹透过贾雨村一番话，露出了儒家朱熹学说的底色。无独有偶，《西游记》孙猴子刚入门在菩提祖师那里，也是做的儒家活计：

那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节，众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。

洒扫应对、进退周旋，这不是儒家是什么？后来的禅宗，尤其是百丈和尚之后也吸收了儒家的教育方法，才有了“做一日活，吃一日饭”的说法。吴承恩这两句话，全部是朱子本色。朱熹在《大学章句》的序里讲：

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。

按照朱熹的意见，这些东西是七八岁的孩子刚刚入门学习儒家的时候要学习的。可见孙猴子刚到祖师这里，是从最基础的东西学起。以前看电视剧、看小说，总是特别关注祖师后来对猴子开小灶讲私课，乃至于幻想有朝一日也有一个世外高人秘授我什么修行法门。现在读者第二回，却是特别地注意到了这几句话，一切都还是要基础得打好打得牢，基础要打得好，一要态度正，二要用功勤。孙猴子的态度我认为真是能够令所有老师都感动的：

美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。

这种恭恭敬敬的态度，有几个学生能做到呢？回忆起自己的求学生涯，觉得很是惭愧。孙悟空这基础一打，就是“六七年”——七年可以在浙江大学读一个硕士学位毕业。不过话说回来，基础要打，却不能打太久。《论语•子张》讲：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。”这就是子游嘲讽子夏门人只知道进退洒扫这些事情。这样恐怕确乎是有些问题。人若只有基础知识、或者常识，恐怕是要出事。但又或许比没有基础、没有常识的要好一些的吧？可能也难讲。六七年可能的确是一个很好的限度，你看孙悟空也是六七年，读一个硕士也是六七年。那么六七年后，怎么样了呢？孙猴子能听得懂菩提祖师的无上妙道了：

一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。…孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。

小时候写作文：高兴得跳了起来。孙猴子那是真的高兴到不能自己了。那么祖师讲了什么呢？这小小的几句话，大有意思：

天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

“天花乱坠”，现在是一个贬义词了，形容讲的比唱的好听，假大空。但吴承恩用这个词，显然是赞美菩提祖师讲得好——佛教典籍中经常出现这种赞美。梅兰芳先生有一出最美的京剧，叫做《天女散花》，取自大乘经典《维摩诘经》。《维摩诘经》是佛教里非常特殊的一部经典，但是讲的人很少。经的主角是一个叫做维摩诘的居士，他生了病，释迦摩尼就派他的弟子去看病，可是这些弟子一去，就被维摩诘说得哑口无言，最后只有智慧第一的文殊师利菩萨出马，才能和维摩诘谈笑风生。这部经讲的人少，因为和尚一讲，好像在贬低自己——整部经书，几乎全部都在讲这些出家人怎么怎么不行，有哪个出家人愿意讲这个？而在家的居士呢，也不好意思讲——整部经书，阿难伽叶一群佛弟子被一个居士辩得毫无招架之力，显得居士厉害而和尚无用，那么瓜田李下是不是要避嫌？但我个人非常喜欢这部经。
《维摩诘经》里，最后佛祖就派天女去维摩诘家里散花，这些花很奇怪啊，落在菩萨身上，就不会粘住，可是落在罗汉身上，就会粘住——菩萨是大乘发了菩提心嘛，罗汉没有。可见这天女散的花，其实是一种象征，好像佛祖的拈花一笑，懂的人懂，不懂的人就是不懂。所以菩提祖师讲了“天花乱坠”的妙法，悟空听懂了，才会眉开眼笑手舞足蹈。其他人恐怕并没有领悟。
“天花乱坠”是一个佛教典故，“地涌金莲”则是一个道教词汇。在佛教里也有“金莲”一说，但那是指金刚部和莲花部经典，不会有“地涌金莲”的说法。《太乙救苦护身妙经》中说“救苦天尊步摄莲花，法身变化无数，忽而女子，忽而童子，忽而风师雨师，忽而禅师丈人”。全真教祖师王重阳四十八岁的时候遇见一个道人，传授他修仙真诀，且有遥指东方，见“七朵金莲结子”的典故，所以他把自己的住处提名为“金莲堂”，并直接影响到《金莲正宗记》的书名。可见“金莲”本就是道教的重要意象。
“响振雷霆动九天”，这话气魄很大。雷，是震卦。《说文》中解释“霆”是“雷余声也”，《尔雅•释天》又说“疾雷为霆”。其实“霆”我的理解就是闪电，是雷和山之间能见到的东西。所以“霆”就是八卦里的“艮”卦。震和艮，刚好是错卦。佛经常常出现说佛祖讲经好像雷震一样，“狮子吼”嘛。这是大气魄，所以“动九天”。
“开明一字”，这话很有意思，“开明”，就是开启明心见性，开示开悟，就是启发，就是启蒙，就是鲁迅说的要“唤醒”。这个“一字”，让我想起《论语•里仁》：

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰： “何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

就是这个“一以贯之”令人费解，可以成为孔子的一条“公案”。而曾子的回答，“忠恕”明显是两件事，怎么叫“一”以贯之呢？初读到这句，我是很困惑。后来读王阳明《传习录》：

诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。
惟天下之大诚，能立天下之大本。

才了解到，想必曾子这个人也并没有真的懂孔子的意思，但是别人问啊——孔子说，哎呀我这一辈子做人做事就一个方法。曾子说：对。孔子走了，其他人就问曾子：哎你说，老师什么意思？——曾子不好意思说不知道吧，只能说：老师的方法，就是忠恕。但我不是说曾子错了，没错，但这涉及一个“体”和“用”的问题。
王阳明先是“致良知”、“四句教”，但是到后来其实就是“诚”一字教而已，“修辞立其诚”，“一诚天下动”，这个“诚”字才是真正贯通儒家一切行为规范的核心，是真正的“一以贯之”的那个“一”。吴承恩说“开明一字皈诚理”，就是说，要让人觉醒、启蒙、明心见性，只有一个字的真理是可以皈依的，那就是“诚”。这便是真真切切的儒家思想。
《西游记》这几句话，最核心的是“三家配合本如然”七个字。菩提祖师所讲，根本就是三教合一，而不是《金刚经》里解空第一的须菩提。菩提祖师，菩提二字，可能是与须菩提有些关系，但祖师，却实实在在是道家语言。自然后来佛教也有“祖师禅”之说，但那已经是受到了道家影响。纵观全书，很难讲作者到底以哪个为“至道”，只能说，处处体现出明末三教合一的思想观点——那是当时，或者说，中华文化内部所能达到的最大高度，在基督教义和科学思想传入之前，能够融合儒释道三家的思想精粹，已经是中国传统文化所能成的最精深的思想。
但是如《庄子》所说“成者毁也,毁者成也”，有所综合就必定有所舍弃，有所调和就必定有所没有调和，到了顶峰就意味着要么下降，要么灾难。《道德经》说“反者道之动，弱者道之用”，一个东西到了最高形态，一种思想到了最深境界，势必要往反方向发展。三教合一没多久，无可抵挡的西方思想就来了。《易》讲“否极泰来”，祸福相依，也不是没有道理。
这个盛极而衰的道理，《红楼梦》讲得最彻底，可以说随处可见。从这个角度来讲，“美中不足”是好事，如果没有这个不足，或者想要贪心去消弭这个不足，恐怕就是“斯恶矣”了。当然，《红楼梦》也是一个三教合一的思想，而不是有些评论家所说的以佛教理论为壳往里装。
孙悟空听懂了这一切，所以开心的不得了：

孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”

这就引出了下文的开小灶讲私课。可是这一段情节其实也未必就是吴承恩自己想出来，而是和《庄子•应帝王》一段文字很像。《应帝王》是庄子内七篇的最后一篇，其中最令人印象深刻的是文末最后一个讲“日凿一窍，七日而浑沌死”的寓言。而《应帝王》一开篇讲的一个故事就和孙猴子与菩提祖师的故事很像：

齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己 为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

简单来说就是一个叫齧缺去问一个叫王倪的人问题，结果问了四次，王倪都不回答不上来，于是齧缺高兴得手舞足蹈跳了起来，而且好死不死跑去一个叫蒲衣子的人那里炫耀，结果被无情得打了脸。孙猴子也是，听了菩提祖师一番讲道，高兴地情不自禁，于是被祖师抓包。但悟空时来运转，厚积薄发了一下，所以祖师很高兴，要教给他真本领了。——前面说过的，悟空做儒家的那些事，洒扫应对砍柴磨刀，七年了，已经具备了学习道法的基础。这就是磨练心性。
磨练心性这个事儿是很要紧的，越是琐碎无趣的事情，越能起作用。王阳明说的“须从事上磨”，是至理名言。电影《少林寺》里，觉远挑水砍柴，就是这个道理。《六祖坛经》里，六祖第一次见五祖，其实已经悟道，但五祖让他去后院打杂，舂米，也就是为了在悟道的基础上磨练心性。