夜读·唐诗（32）

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      安史之乱后，唐朝还有百余年的气数，虽说大势已去，但毕竟有前百年昌盛的根基，不至于花开荼蘼。但是中唐诗由张志和的《渔歌五首》一路读来，到了韩愈才算精神振奋。

      韩愈（768～824），字退之，河南南阳人。韩愈可说是位当朝后世家喻户晓的文化大家，赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。在政治上反对藩镇割据，在文学上主张文以载道，其散文位居唐宋八大家之首，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，并称“韩柳”。诗与孟郊并称“韩孟”。其诗力求新奇，偶尔流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。

      公元801年，韩愈34岁，第四次参加吏部选举考核终于通过，担任国子监四门博士。这是一个负责六品、七品官员及侯爵以下的子弟，以及优秀庶民子弟的教育工作的职位。等级虽然不高，但也是桃李芬芳，此时的韩愈已颇有名气。他的门下聚集了如张籍、李翱、侯喜、尉迟汾、沈粑等门人弟子。

        今读他的《山石》。

山石
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人靰。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

      这是韩愈在德宗贞元十七年（801）农历七月，从徐州到洛阳的途中，留宿洛阳北面的惠林寺时，写下的一篇游记诗。按照行程顺序，写了从“黄昏到寺”、“夜深静卧”到“天明独去”时的见闻和感受。同游者有李景兴、侯喜、尉迟汾。

      记叙由黄昏而深夜至天明，层次分明，环环相扣。前四句写黄昏到寺之所见， 点出初夏景物；“僧言”四句，是写僧人的热情接待；“夜深”二句，写山寺之夜的 清幽，留宿的惬意；“天明”六句，写凌晨辞去，一路所见所闻的晨景；“人生”四 句，写对山中自然美，人情美的向往。“人生如此自可乐，岂必局促为人？”是全文主旨。全诗气势遒劲，风格壮美，数为后人所称道。

      突出的特点是巧妙地运用了赋体中“铺采摛文”的手法。所谓赋体的“铺采摛文”，就不是一般地叙事状物，而是在记叙的过程中兴会淋漓、铺扬蹈厉地状写事物，绘景抒情，使之物相尽形，达到辗转生发的艺术效果。《山石》无论是开头部分的黄昏到寺，还是其后的歇寺、离寺，先后按时间推移，把在这一段时间中的所做所为、所见所闻、交待得清清楚楚。而这些事都是日常的平凡之事（像入寺、坐阶、看画、铺床、睡觉、晨起登程等）；客观之景（像大石、蝙蝠、芭蕉、栀子、月光、晨雾、山花、涧水、松枥等）就像一篇记事的日记一般，没什么奇特之处。然而诗人却在这些无甚奇特的事物中，洋溢着真挚之情，状写出美妙之景，从而生发出无限的诗意。如“黄昏到寺蝙蝠飞”，虽是一个很普通的现象，也无雕饰的词语，但却十分有力地烘托出深山古寺在黄昏中的气氛，使人如见古寺之荒凉，环境之沉寂。如身临其境地感受到一种美妙的诗意。再如“当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣”，水声激激，风扯衣衫，一位赤足的人在溪流中上下小心踏石过流，其神其态，其情其趣，使人对这幅充满诗意的“山涧行”的图画，产生无限生趣。可见诗人“铺采摛文”笔法的功力。

      韩愈所处的时代，恰是安史之乱结束后，唐朝内外交困最严重的一段时期——皇位更迭、宦官专权、藩镇割据、朝臣倾轧、边患频发。目睹这一切的韩愈，率先在文坛发起了“古文运动”。这是一场崇尚儒学回归的文学改良运动，对于唐朝中后期以及宋明之后的社会、文化风气都有着巨大影响。

      苏轼评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”（《潮州韩文公庙碑》）所谓“八代”，就是从东汉一直到隋代，一共八个朝代，六百四十多年的时间。在这六百四十多年间，文章韩愈最棒！