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一起来，学《论语》！
鲁哀公十一年（公元前484年），齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求（季氏将师）帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉求指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。季康子欲召孔子回国。最终，68岁的孔子在冉求的努力下，季康子派人带着礼物迎孔子归鲁国（“币迎孔子”，币是是玉、帛）。孔子颠沛流离地周游列国14年，至此结束。
诗是孔子教的六艺之一。古代留传下来的《诗》有三千多篇。孔子回到鲁国后，从政心思已息，专事教学和整理典籍。孔子从三千多首诗中选取其中合于义的用于礼义教化，包括追述殷始祖契、周始祖后稷，叙述殷、周两代的兴盛，以及周幽王、周厉王的政治缺失等内容的诗篇，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇（“始于衽席”），共三百零五篇，而且孔子都能将其演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调。“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
也许是在编定《诗》的当天或者某一天，孔子对他的学生说：
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》2·2）
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思无邪’。”
“思无邪”是《诗经·鲁颂·駉》第四部分中的一句诗。全文是：
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！
据说，这是赞美鲁国国君马政的诗。
关于“思无邪”的意思，历代大家均有不同的解释。鉴于该解释涉及考据学等专业知识，兹罗列如下：
杨伯峻《论语译注》说，“‘思无邪’一语本是《诗经·鲁颂·駉篇》之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在《駉篇》本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，自是断章取义。”杨伯峻的翻译是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”
钱穆《论语新解》没有作出自己的判断，只引用了他人的解释，并赞同其中之一，也即郑浩的解释（见下文）。
南怀瑾《论语别裁》把“思无邪”解释为“人不能没有思想，只要思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。”“人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他（孔子）整理诗三百篇的宗旨，就为了‘思无邪’。”南怀瑾还认为，把文学的“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”放在为政篇里讲，就是告诉为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快地为政。”
李泽厚《论语今读》说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。”他赞同近代学者郑浩的解释：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”李泽厚对“思无邪”的翻译是：“不虚假。”
其他的解释，也基本取“思想纯正”之意解。
还有当代一个叫李零的，从《鲁颂·駉篇》着手解释，认为该文中的八个“思”字是“祝辞”，“思”表示的是愿望。这个解释来源于李零赞同美国汉学家夏含夷将甲骨文中的“思”解释为“愿”。李零认为，带“思”的语句是祈神之语，甲骨文中“思有正”意为“愿有所端正”，“五月思尚”意为“愿五月是适当的选择”，“思克事”意为“愿能够胜任其事”，“思亡咎”意为“愿不要犯错”。
甲骨文“思”这个“愿”的字义，在先秦祈神语境中，一直保留到春秋中期。鲁僖公（前659―前627年在位）在当政时期，委派大夫奚斯重修周人始祖姜嫄庙宇，这被鲁人视为一件可与当年周公制作颂诗歌颂祖宗神媲美的大事，所以鲁国史臣创作了四首《鲁颂》对鲁僖公予以颂美，这四首《鲁颂》被收入《诗经》之中。《鲁颂》第一首是《駉》，歌颂鲁僖公的马政。马政在春秋时期诸侯国政治中至关重要，衡量一个诸侯国力量大小，首先就是看它拥有多少辆战车（四匹马拉一辆战车），当时大的诸侯国号称“千乘之国”。《駉》由四章构成，每章八句，分为三层意思：前两句写肥壮的马儿行走在林外郊野，中间四句描述马匹各个毛色种类，从中可见鲁国马多且壮，后两句祝愿神祇保佑鲁国马匹越来越繁盛。《鲁颂·駉》中有四个类似于周原甲骨文的祈神祝愿诗句：“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”。“思无疆”“思无期”“思无斁”三句意义大体相近，意为“愿鲁国马匹发展无穷无尽”。“思无邪”意义则与周原甲骨文“思有正”相近，意为“愿鲁国马政不要走上邪路”。孔子借用《诗经·鲁颂·駉》“思无邪”诗句来概括《诗经》的思想倾向。如前所述，后世经师对“思”有各种解释，大体可以分为两种代表性意见：一是将“思”视为没有实际意义的语气词，“思无邪”就是“无邪”，这种意见以王质《诗总闻》为代表；二是将“思”解释为“心思”“思虑”，“思无邪”意为“思虑纯正”，这种观点以郑玄《毛诗传笺》、孔颖达《毛诗正义》、朱熹《诗集传》为代表。两种意见之中，以第二种意见占主导地位。“思”字意义从甲骨文本义“愿”到“心思”“思虑”，不仅字义发生变化，词性也从祈愿动词变为名词。导致“思”字意义变化的根本原因，乃在于历史文化条件产生变迁，当初产生“思”本义的先秦祈神语境，已经渐渐被历史所遮蔽。于是，后人大体上是按照“思虑纯正”来理解“思无邪”。一部《诗经》，就是这样在“思无邪”思想原则指导之下，被经师们塑造成封建道德教育的教科书。
台湾大学哲学系教授傅佩荣在《朱熹错了》一书中，批判了朱熹关于思即思想的的解释，认为“思无邪”是“无不出于真挚情感”的意思。
反观以上若干解释，关于“思无邪”的本意，大概是祝愿马儿啊别跑偏了（无邪，通“斜”）、好好跑（徂，行义，马跑的意思）的意思。
《论语》中多处引用诗来说明为政问题，还有两处对弟子的评价，即对子贡和子夏说可以和你们谈一下诗；对孔鲤则严厉得多，教训其“不学诗，无以言”，以及对其弟子谈的“迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”等等，可以看到，孔子对于诗的重视，已经涉及到对为学、为政等各个方面。
从这个意义上讲，从男女情感的《关睢》，到统治阶级与被统治阶级的《硕鼠》，等等，思无邪，理解为凡事即做到不偏不倚，也即中庸为原则为最好。
《礼记·中庸》说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
补充一下，本章产生了一个重要成语，也即“一言以蔽之”。而我们的经常用法是：
言而总之，总而言之，一言以蔽之，一句话，就是“不要想歪了”。
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