三种即身成佛义

圆五居随笔

弘法大师成立即身成佛义，为真言宗不共之谈。此语即在佛理甚深之人亦多骇咤，不易领解。而大师对于此问题，亦著书甚多，故今之大师全集，此义异本，至有六种。合之正本，共七种焉。茲録大师三种即身成佛之本，并引杲宝阇黎之说。以释明之。庶此义大旨，明瞭于佛学家之心目中。而同志之研精者，尤更有把握也。

真言宗即身成佛义曰。问：其三种者何等耶。答：言三种，一者理具即身成佛。二者加持即身成佛。三者显得即身成佛。是其三种即身成佛也。问：其三种一一意何。答：一切众生自心中，金刚胎藏曼荼罗。远离因果法然具。云理具即身成佛也。由三密加持。自身本有三部诸尊速疾显发。故云加持即身成佛也。三密修行已成就故，即心具万行。见心正等觉。证心大湼槃。发起心方便。严浄心佛国。从因至果，以无所住住于其心。如实觉知。名显得即身成佛也。

以上为弘法大师三种即身成佛义之本说。今案，理具成佛者，六大法界体性智位，成就万德之意也。理者，摄持不乱义。具者，万德轮圆义也。凡夫当体即六大。形色宛然。举此六大。摄一切法。尘一法，不出此外。十界依正，悉六大所成也。然此六大即一身所具。故众德悉归此体。是以一身所具六大，能造一切法。五字五佛，海会诸尊，悉具足一众生身心者，因此六大无碍理也。故曰，一切众生自身中，金刚胎藏曼荼罗。远离因果法然具也。大师理观启白文曰，百千真言。即列一心。恒沙曼荼，即布一身，金刚顶经云，一切曼荼罗，自身一切支，悉成诸佛聚。无比不思议。此等并皆说理具即身成佛也。疑曰：一切曼荼罗之偈文，乃秘经说金刚轮印明加持之功能。何以今谓理具乎。答曰：非理具不可加持。比如缘朩求鱼，虽身心劳瘁。终不可得。今以一切事物，一一皆是曼荼罗。一切众生之自身一切支分，从本皆为诸佛聚也。特假印明以发其信解耳。此真言宗之所以为巧妙之称性玄谈也。

难曰：理具之说，显教大乘多谈此义。宁是真言宗之不共耶。答曰：诸教之说理具者。以一心真如为体。虽约随缘不变。谈种种义门。而论其至极者，只有功能，全无形体。何以故，一切法从缘无性故，无所得之空理现前。即此空理。建立真如。故六无为悉无所得真空上假设施名字也。依此无所住道理。创立理名。而诸法无不皆从因缘生者，故终归于空。空体即真理故。一尘处理，与法界诸法之理。其体全一，了无差别。比如一室之空与太虚之空无二体也。由此理故， 一法全具诸法，而皆一理之所造。一切三乘所谈，虽依事理螎与不融，有长短别异。而要其理体之所归，终以无所得为体。是故法华经说终归于空。华严谓果分不可说。维摩名无住实际。大品名般若法性。皆指此也。其之理体，诚具诸法。而不起无分别智者，不证此理也。是以理具法性。虽遍于因果。而于因位曾无作用，至果分始证此理之时，知见诸法皆理具佛体。约此知见，还说理具成佛。若望凡情，皆是妄想境界也。今约佛智，故可说理具成佛矣。中阴经曰，一佛成道，观见法界草木国土悉皆成佛。释论曰：举圆满者望众生界。无一一法而非满浄。举诸众生望无上尊，入无明藏，无所觉知。诸教之谈理具者盖若此，真言教不然。六大名理者，以摄持为义也。六大之形色及其种子等，凡夫之所见闻者，不动其体，直为诸法所依。依此理谈本来成佛，是故不待佛智照见，从凡夫位，直往佛室。一切众生皆入其中。本来住此法尔佛位。从因至果，一切行位，并一心一智也。同同佛位者，专由此理具成佛。依之秘教者，迷悟共住果分。能化所化，同名解脱者也。是故诸教之言理具者，约佛知见，故望行者曾不证之也。乃至等觉位。犹处梦中。此教之理具者，不须待佛智，本来住之。从无始以来。未尝轮回生死也。何必遇教修行，方始证得湼槃乎。明知大乘无所得实义。本来成佛极说。偏在此理具成佛也。诸乘之与密教，宁可同日而语耶。

加持成佛者，四种曼荼罗各不相离之意也。此则凡圣二位。各住迷悟一相。然而以互具万德故，皆各名曼荼罗也。其功德分别，不过大三法羯。四曼又互具故，皆名曼荼罗也。是故一切之法，无论粗细浅深尊卑。互具足之也。不离故，不违故，因缘感应。现不思议相。所谓行者与本尊互为影质也。于此中作字印形三种加持。不动一尘。显发万德。犹如因陀罗纲，种种难思，互相炳现。今真言教中，有此秘密方便，故不起于座，能成佛事。是则如来加持内证秘密之所谈也。但以行人独自明瞭，非余人所得见。故加持成佛。非外人所得见也。此又诸显教中名义皆阙，唯真言教有此秘密方便耳。

显得成佛者，字印形三种秘密加持成就之后。开显万德，示现佛相。是则三密加持速疾显之用大成就也。理具已通凡圣。加持又彼此涉持故，今之显得，速疾显现，所谓开显众德，正证得佛相之位也。故名显得也。斯之显得成佛。论其事迹，诸教中虽分有其义。而正论佛体，兼明事业。显得成佛，实唯在本教，盖诸教之说体佛事业者，法身无体也。他受用变化，则等同众生。是故独于佛果，无所作事业。指何法云显得者哉。唯有本教，佛果三身，及普门眷属。各擎智印。并唱真言。三密所起之恒沙万德。皆是法性家之功德也。如是万德，一时显得，是云显得成佛。是故法体真伪，时分久近等，显密之设施，不可相乱也。是知显得之实仪。又独在真言教也。

如上所论，三种成佛中，理具及显得。于诸教中有名无实。又虽曰成佛，不可言即身。于加持成佛，则名义俱阙。此之义门。当详别之。（完）

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