说修行

之前常常被一个问题困扰：断恶修善，断烦恼，证菩提，这毕竟是一个漫长的过程。就拿最基本的见思烦恼来说，就有八十八品见惑和八十一品思惑。既然有这么多，那我们断到哪一品，修行到什么程度，自己如何知道呢？经典上，世尊告诉我们：唯证方知。古来祖师大德也是这个说法。当时听了，总觉得有点故弄玄虚的感觉。现在，自己慢慢地体会到了，世尊跟这些祖师大德的确是过来人，完全是实语者，如语者，此言简意赅的描述可谓是恰如其分。修行，的确是如人饮水，冷暖自知。当你到了一个什么程度，你是自然而然就明白的，或者会以梦境的形式显现。梦境，是阿赖耶识在你自己意志力量不能控制的时候起的现行。像《了凡四训》在讲改过时所说：“顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈。经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。”了凡先生确也是经验丰富之人。

修行有四个步骤，信，解，行，证。信为道源功德母，长养一切诸善根。信，是修行的基础。信己信人，信理信事，信因信果。在信的基础上，接受老师的指导，深入理解，并遵循老师传授的方法，自行实践，长时熏修。终有一天，必能证果。所以，修行，重在“行”。小行有小悟，大行有大悟。如果自己不断恶修善，依教奉行的话，即使别人再怎么有演讲口才，再怎么竭尽全力地给你讲述，始终也只是隔纱望月，非自己的境界。

修行的过程，少不了经典的帮助。现代社会，由于种种内在外在的原因，大多数人像极了关在笼子里的仓鼠，为了一点眼前之利，拼了命的绕圈圈。或迷茫，或浮躁。所以，即使有真正的善知识，也很少为我们所发现。那么，我们只能学习孟夫子，以经典为师。经典，确实是可靠的。首先，它是佛菩萨，或者开悟的圣贤人所讲所集，最起码也是君子所作。其次，历经了长时间的检验和众多善知识的反复实践验证。经典的作用是不容忽视的。在修行初期，是鼓舞书，参考书，说明书。诸如，《地藏菩萨本愿经》里，地藏王菩萨的前身婆罗门女及光目女救母升天的事实，能给我们凡夫莫大的信心，鼓舞我们精进修学；再如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里，世尊为我们讲述阿弥陀佛在因地时的大愿大行，以及阿弥陀佛建立极乐世界的经过。看过之后，无不使我们涕泪悲泣，感恩满怀，使我们迅速升起效仿之心。那么我们如何落实呢？世尊就如同一位和蔼可亲的老师，谆谆教导我们：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”同时世尊还时时刻刻不忘提醒我们“国土微脆，人生无常”。在《金刚经》里，世尊道出了法的真相：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”以及我们修行的次第，破四相，破四见，以及如何修福德，如何修功德等等等等，多如恒河沙。随着我们修行的不断进步，经典将继续发挥重大的作用，可以用来勘验我们修行的成果。佛佛道同，生佛不二。经典是佛菩萨以及圣贤人悟后的境界，那么，我们凡夫开悟了，决定也是同样的境界。另外，对于经典，必须熟读，能背诵更好。背诵，有极大的好处。首先，背诵的过程，它是戒，定，慧等修。其次，经典常存于心，甚至溶于血液，深入骨髓，在任何境缘中，就能时时提醒、警示我们，并指导我们的行为，使我们丝毫都不懈怠。

修行的目的，就是证悟，至少也要使我们常在人天，过幸福美满的生活。因戒生定，因定发慧。因此，持戒，是修行中最基础且必不可少的部分，无论是修“三福”，“六度”，“六合”，普贤十愿，还是头陀行，或者密宗，禅宗，亦或法相唯实等等。最基本的戒律就是五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。在持戒的初期，身心备受束缚，就如脱缰的野马突然被绳索勒住了脖子。逐渐适应之后，觉得原来是“悬崖勒马”，这根“绳索”原来在救我们的命。持戒久了，身心适应了，不再是受罪了，反而成了自然而然之事。奇妙的是，身心将得到更大的愉悦。身体轻盈了，津液甘甜了，心灵舒坦了，整个身心，长久地被幸福、快乐包围着，整个人生都更加充实了。这种愉悦，也可以叫法喜，是不持戒，甚至破戒所得到的须臾的快感所无法比拟的。现在总算有点理解为什么世尊每次法会结束后，大众都是“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。

修行，是人生必做之大事。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身？