太极拳为徐晓冬所辱，墨家这样看
——兼谈华夏传统所说的“气”
徐晓冬与雷雷的约架事件，顾如一直密切关注。盖因太极与墨家有紧密联系。先师墨子，在道教之道号即「太极先卿（或仙卿）」。这记载在早期道教宗师葛洪的《抱朴子》之中。然而墨家讲求兼爱、兼取，不搞“亲亲为大”。所以必须在广泛参考各方说辞之后才好作出判断。现在事件已经尘埃落定，各方也作了充分表达，应该可以谈谈了。
一、可见的事实有几点：
1、事件起因
事件由雷雷自称可轻易破解MMA体系的某寝技绝招而起，声称太极拳甩搏击几条大街。这就太霸道了。《墨子·经上》「63【经】间，不及旁也。【说：】闻：谓夹者也」[1]。两条经文出自《经上》篇，讲述方与方之间的相处之道部分。一个人、一个组织、一个群体、一个邦国，都是一个方。经文说的是，方与方之间要有间隔，而且要相互有闻。自从79年后，散打运动逐渐获得承认。长年来传统武术和现代搏击，已经形成一攻健身、一攻实战的格局。太极拳架子低，动作圆转，尤其适应健身角色。而MMA是最新兴起的全仿真格斗技术。两者恰是两个极端。两者原本应该井水不犯河水，相互沟通，相互学习。雷雷“大师”却贬低现代搏击，可谓「过五诺，若圆，无直无方」[2]。是不守规则、规矩，任性胡为之举。是侵攻，而不是“非攻”。所以事件的源起，过错方在自称的“太极大师”雷雷。
雷雷的胡作非为侵犯了现代搏击界的利益。《经上》曰：「义，利也」。亦有「义，路也」。触动现代搏击界的利益，不义方在雷雷。《非攻下》「其费，此为周生之本」[3]。动了现代搏击界自生与周生的根本。徐晓冬恰好自己开办了拳馆，依靠教拳生活。《经下》「让者酒，始不可让也」[4]。作为初始的、根本的，这些东西是不可以出让的。雷雷的不义，导致「争一言以相杀」[5]，也就不奇怪了[6]。
2、两人放对，雷雷被20秒击败。
结果是必然的，一点意外都没有的。雷雷表演一点拍西瓜之类的魔术，把自己也骗了。以为自己真能打。当然是自取其辱的结果。至于某些传统武者脱墨入儒，导致武术失去实战性，容后再谈。
3、徐晓冬一时火热
其中有看客们的推波助澜因素。更主要的是徐晓冬本人也忘记自己是谁了。忘记自己只是三流拳手。想顺势把自己炒作起来。开始所谓的“打假”。提出挑战各门派掌门，各种搏击比赛都是造假等等。这就反过来动了全部人的饭碗。重蹈雷雷“大师”的覆辙！认识不到自身人性的弱点。受到一些追捧，就以为“浩然正气”[7]在身了。也开始要去教化众生了。
也许有人说传统武术那些所谓大师都是假货，需要打假。这种看法带有儒家习气，把自以为是的道德理想化、固定化。自以为“浩然正气”，而不懂得道义。墨家判断是否需要出手干涉，根本的一条是是否害人，扩大一点是害生。有害生命、生育、生发、生长。从这个角度看太极拳等传统武术，退一万步讲，即使仅仅是中式体操，也没有害生。反而吸引了大批人士强身健体，和作为业余爱好健康地消磨时间。体操达不到这种效果。习练传统武术也比吸毒、打麻将、邪教活动等健康得多。如此，传统武术在现代的存在是利远大于弊的事情。那么何必出手去打烂他们的饭碗呢。《大取》「圣人之利天下也，其类在礜石」。思考是否需要出手制止别人，以害人、害生为思考。又要懂得权衡利弊。不要搞绝对化。人类的绝对律令只有天志。而「圣人之教也多寡之《三辩》」。天志也就仅仅十条而已[8]。徐晓冬反弹雷雷“大师”的攻击可，斗争扩大化则不可。反对邪术可，以偏概全则不可。
4、传统武者们也处置失当
墨子曰：「治于神者，众人不知其功；治于明者，众人知之」。有信仰的人，自信自己是在按照天志行事，是不会去争一时之名的。
回顾历史，传统武术在现代确实打不过现代搏击了。由此才产生了学习现代搏击的散打。散打刚开始的时候不被传统武术承认，被认为是拳击加腿。散打运动本身，直到2005年，仍然固执地要求戴着加厚的拳套，要求摔倒对方能得分[9]。先是不允许对方使用肘技，后是要求戴肘套。又被称作搏击加摔跤[10]。再到近些年，MMA、UFC等兴起。摔跤是加入了现代搏击规则，但是散打又缺了寝技。目前还得继续学习。可见国内的实战技是在小心自我保护，又不断学习现代搏击中发展起来的。上世纪20年代以来，传统武术在实战擂台一直没有建树。然后找到了自己的位置：强身健体。由于传统武术的中国特色和文化承载，被希望身强体壮的人们喜爱。坏就坏在“武术”这个武字，就内含了要能打之意。所以总有人想自己也能加上“能打”光环。其实何必呢？传统武术已经有了“文化”光环，何必谋求独吞市场？
《经下》「饱者去余，适足不害，能害饱。若伤麋之无脾也」。墨家用无脾的麋鹿[11]比喻贪婪。又说「为麋同名俱斗，不俱二，三与斗也」[12]。认为麋鹿不但贪婪，而且好斗。贪婪、好斗的麋鹿，在华夏历史上又是被强者逐鹿的对象。如此自然人在江湖，身不由己了。
二、玄学化导致传统武术失去实战能力
是否有实战能力，不能拿天天锻炼身体的武术者与常人相比。必须与其他格斗技的武者相比，不要差太远。从传统武术从无擂台战绩看，传统武术确实已经失去实战能力。但是这并不等于徐晓冬的指责是正确的。
传统武术各个拳种门派最初都是在实战中树立了威名，然后才能够成家立派的。古时的武师，找贵人谋出身。人家也是先要他举石锁、开硬弓的，然后才看他是否能打败其他武师。做保镖的，做强盗的，都是过着刀头舔血的日子。由这些武者之中的佼佼者创立的拳术、门派，怎么可能没有实战能力呢？不可能的事情。
然而中国的儒家文化，对武术有四大伤害：
1、重文轻武。武者总是地位低下，或者被文化人看作武夫。所以武者们不得不用“文化”装饰自己。所吸取的“文化”自然是儒家文化，包括被儒家玄学化的道家、道教、佛教文化。当武术被文化之后，就要体现该文化了。目的就不同了，不再是实战了。传说杨露禅到了北京王府，就改变了太极拳去适应八旗子弟的需求。他们需求的是什么呢？也就是舒舒服服地活动活动身体。
2、无产文人们好吃懒做的习气。拳术被文化以后，赚钱容易了，信徒众多。为什么还需要打死打活呢？搞得更玄乎一些，依靠其他东西不是更好赚钱吗？孟子说，尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。又说亲亲为大。又说爱有差等。又说爱之则养之；爱之则欲其富贵云云。又说劳心者治人。依附他人，希望获得金主偏爱，获得比依附性低的人更多的赏赐。这种无产文人的依附性、好吃懒做性质表现得非常突出。受这种文化影响，武者成名之后，或者其后代也就容易失去在武技方面的进取心。
3、缺乏人格神信仰，不视自己的职业为天职。能够对抗上述人类惰性的方法，也就是视职业为天职了。职业不再是为了糊口和更好享受，而是上天被我们的天赋。上天要我们运用自己的天赋辅助天下人的生生。如此才会有真正的敬业和精工。在儒家文化环境里，职业不过是谋食而已[13]。如此，人们就不能抵抗更好的谋食方式。既然达官贵人喜欢玄学化的舞术，凡夫俗子们喜欢玄化的高功。何不向他们提供这类产品呢？如此各种拳术在成名后就难免快速玄化，失去实战能力了。
4、儒家玄学有一套错误的理论。儒家这个学派是自学成才，东拉西扯围绕君臣父子内核抄袭而成，没有华夏深厚文化传统的底子。不懂得华夏传统的一些核心概念意涵，歪解华夏传统的一些学术。
比如华夏传统的五行说。本是比较原始的元素观念。儒家将之发展成五行始终、相生相克之说，为战国时的改朝换代造势。墨家在先秦就做出了深刻的批判。《经下》「43【经】五行毋常胜，说在宜。【说五：】合水土，炎离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府，林离木。若识麋与鱼之数，惟所利」[14]。认为儒家的五行说没有考虑相互之间的强弱关系，没有考虑外部对内部五行的影响，没有考虑内部五行对外部的影响。也就是说，儒家的五行说只是个不知内部相对作用，不知内外相对作用的系统。是完全错误的系统。而这种显而易见的错误系统，却被好些武家采用。
又如武术中有内功一说。依据的也是儒家搞出来的畸形儿。华夏传统所说的“气”，实际上源自墨家。《经下》「光至景亡，若在尽古息」[15]。这是将“气息”指代现代名词里的“信息”。气，实际是信息。我送一件礼物给他。这件礼物承载了我的情意。那么这件礼物里就有我发出的“气”。华夏传统认为，上天享用人们的祭品。不是让净坛使者吃掉祭品。而是食“气”，接受人们通过祭品、祭文表达的敬意和愿望、控诉等。《经下》「（火）必热，说在顿」[16]。所谓的“顿”，也就是接触、触碰。人们之所以必然感觉到火发出的热。是因为火的热气与我发出的探测之气，必然会相互触碰，从而我必然会感觉到火是热的。古籍中“吞吐天地”，真实意涵是吐出我的气，与天地发出之气混合。然后回吞混合后的气。从而我就能获知天地之意。气，实际就是意，或者说是信息。所以，用气去打人是不可能的。只可能用气去探知对方。也可能用气去影响对方，使对方被我驱动。太极拳所说的气，估计最初也是这个意思。因为太极拳讲求“后发制人”。那么察知对方的下一步行动就至关重要了。也就是要发出我的气，去包围对方，使对方的意向能够被我探知。从而我再使用其他技术克制他。“他强任他强，清风拂山岗”。不是被动地任他一直强下去，还要用清风（使其平顺愉悦的信息）使他放弃耍蛮啊！在后发制人情况下，我的速度必须比他快。所以太极拳讲究弹抖（也是一种弹）劲力。弹打动作，在现代搏击里也被认为是速度最快的发力。太极推手，正是要练习对对方力道的察知。当我们回归华夏传统，那么太极拳的各种拳理就是清清楚楚的运动力学和意念的交锋。而采用儒家玄学，太极拳理就是玄学，或者说眩学。
太极拳的螺旋、圆转，在《墨经》里也可以找到渊源。《经下》「62【经】正而不可担，说在抟。【说正：】九无所处而不中县，抟也」[17]。用作拳理也就是说，如果我的重心不保留在正中原位，而是不停圆转，那么对方就不可能移动我——不可担。
可见本文开篇所说，墨子是太极先卿，墨家与太极拳有极深渊源，都并非虚言。用墨家学理，能更好、更准确地理解太极拳。不但保持了太极拳的文化优势，而且能够将太极拳重新拉回实战。从玄学化的泥潭中拉回来。而且墨家修身，重实践，在武术而言自然是重实战。墨家修身贵廉（自我反省，懂得敬畏上天和上天所造物），有真正的上天信仰，拳家也就不会像雷雷“大师”和徐晓冬那样不懂自制、忘乎所以。而墨学的整套理论，也将使人懂得社会关系的义理，懂得修行的正确途径。尚武而非斗，有间而有闻，兼爱而交利，朴实而明智。
至于约架……过去的就让它过去吧。人总是在吃亏中成长。《经下》「且用工而后已者，必用工后已」[18]。他们不试试，又怎么能真正懂得呢？
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[1]国际华文出版社顾如著《墨子经义释诂》下册第131页
[2]出自《经上》第98条「正无非」。请参考《墨子经义释诂》下册第207页
[3]此处的‘费’是财费。请参考《墨子经义释诂》上册第179页
[4]《经下》第36条「无不让也」。《墨子经义释诂》下册第317页
[5]《贵义》篇「争一言以相杀，是贵义於其身也。故曰，万事莫贵於义也”」。
[6]不能用墨家之“非斗”要求非墨家的徐晓冬。
[7]孟子的著名言说。
[8]请参考《墨子经义释诂》下册《附文·墨家的十天志》。
[9]后来随着实战能力的提高，不再要求摔跤得分了。
[10]后来又进步到只允许快摔。
[11]《经下》第45条「损而不害」。参考《墨子经义释诂》下册第335页。
[12]《经下》第3条「物尽同名」。参考《墨子经义释诂》下册第228页。
[13]著作时间早的《孝经》认为包括做官也不过是谋食。时间晚的《大学》，则指称做官与其他职业不同。做官是在“治国、平天下”。
[14]请参考《墨子经义释诂》下册第331页。
[15]《经下》第18条「景不从」。请参考《墨子经义释诂》下册第260页。
[16]《经下》第47条。请参考《墨子经义释诂》下册第341页
[17]请参考《墨子经义释诂》下册第384页
[18]《经下》第51条「且然不可正」。请参考《墨子经义释诂》第351页。