【连载】论语品慧-2.24当做不当做？

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

鬼：这里鬼有两种解释，第一种解释来自《论语注疏》，讲人死后称神灵为鬼，第二种来自张居正的解释，泛指其一切祭祀的对象，比如天子祭祀的对象是天地，诸侯祭祀的对象是山川，大夫祭祀的对象是五祀（古代五祀的含义不尽相同，大义是五种神祗），百姓祭祀的对象是自己的祖先。天子不可能只祭天地不祭祖，所以张居正的解释也差强人意。

我认为，应该用数学上的一个概念“唯一确定”来解释：“其”未给定时，“鬼”是不确定的，是泛指一切可祭祀的对象；“其”一旦确定，那么“鬼”就是确定的，是特指与“其”相互的祭祀对象。

谄：谄媚，阿谀奉承。钱穆称之为“淫祀”。（淫是过度的意思）。

义：人应该有的行为，违反礼仪需要被人制止的行为。

本节的意思解释如下：

夫子曾经说过：“不当去祭祀的鬼神却去祭祀，这就是谄媚。遇到应当去做的行为而不去做，这就是没有勇气。”

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不当做而做，是谄媚；当作而不做，是无勇。这是孔子这篇的思想，但是何为当作，何为不当做，这又是一个问题。我认为，深层次的原因是一个“礼”字。

祭祀有祭祀的礼仪，礼仪中规定了每个不同的级别，应该祭祀什么，怎么祭祀，祭祀时有什么要求。祭祀的人应该完全遵照执行，错误地执行礼仪制度就是谄媚，特别是“礼多人不怪”的做法，不符合孔子思想。

上面讲到义其实就是违反礼仪制度之后应该被人制止的行为。《正义》中讲到，田恒杀掉齐简公，孔子请求鲁哀公讨伐田恒，鲁哀公表示鲁国势力弱小，没敢答应。田氏弑君，是违背了礼仪制度，如果不制止，将来会有更多的人弑君造反。所以孔子认为这是鲁国该做的义事，而鲁哀公不敢做就是无勇。

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上面分析了深层次的原因，我觉得还不能触及根源，把“礼仪”再往深层次挖掘，得到的根源是“利益”二字，而且礼仪制度总是会变得，而人们追求利益的意图永不过时。

不当做而做，其人不是没事儿找事儿，而是为了增加自己利益，谄媚的根源就是为了自己能多多获利，否则“见庙就拜佛”“有病乱投医”的人岂不是太傻了？说到底还是因为有利可图。

当作而不做，其人不是有事儿躲事儿，而是为了减少自己的损失，见义不为的根源也是为了保全自己的利益。上面提到的鲁哀公不发义兵攻打齐国，还是为了鲁国的利益不受损失。

还有，我国提出的互不干涉内政，是“无勇”吗？不是，而是为了保证我国的利益不被被人分走；美国在世界各地指手画脚，是“勇为”吗？也不是，而是为了保证美国的利益最大化；小学生行为中的“见义勇为”撤销了，是不愿让孩子们“勇为”吗？不是，而是为了保证独生子女的父母不会因孩子勇为而损失利益，甚至丧生，《道德经》中有句话叫“勇于敢则杀”，就是这个道理。

最后，我只能感慨：每个时代都有当作或不当做的事情，把握自己的底线，设定自己的规矩，在不违反社会道德和法律的基础上，坚持自我，这也许算是每个现代人的“勇而无谄”吧！