五，作王的情形
我们还是再一次读一下圣经经文，经文记着说：
“犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。 他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。 米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。 米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。 米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。”(王下15:17-22 )
米拿现是一个什么样的王呢？
第一：杀君篡位（为王的一个途径）
“迦底的儿子米拿现从得撒上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位”(王下十五14)
雅比儿子的沙龙，他如何背叛撒迦利雅，杀君篡位，也导致迦底的儿子米拿现背叛与杀害。最后篡位。正如经上说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们“（太七2）。也可谓：“恶必害死恶人”(诗三四21)，但是经上记着说：“若杀该隐，遭报七培，杀拉麦，必遭报七十七倍“（创四24），沙龙是一个恶王，终要得到恶报，他的一切都在神那里，人是没有权利延长或缩短一个人生命的，他或站住，或是跌倒，只有他的主人在( )
第二：终身犯罪（信仰的一个写照）
“他行耶和华和眼中看为恶的事，终身不离尼八的儿子耶罗波安使以到人陷在罪里的那罪”(王下十五18)
这一节经文是对米拿现一生的评价：行神眼中看为恶的事。这一件事又是什么事呢？那就是终身不离尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，米拿现终身做这件事，犯罪作恶，他没有把自己带到神的面前，也没有将家庭，国家带到神的面前。
亲爱的弟兄姊妹，我们又如何呢？我们的终身归给了谁呢？米拿现在效法前人，他没有效法神让效法的大卫，却效法了耶罗波安，不敬拜真神，却敬拜假神。可叹今日信徒，名为基督门徒，真正相信他的又有多少呢？
第三：心胸狭窄（做人的一个表现）
“米拿现从得撒起，攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城”(王下十五16）
在圣经中，我们的看到关于米拿现的三个地点。
A：起兵得撒
“米拿现从得撒上......”(王下十五14)
得撒不仅是暗利为王以前以色列王的京城，更是米拿现起兵的地点，米拿现从得撒起兵，反叛以色列王沙龙，也就说明他拥有一定的努力，或着说米拿现在得撒有一定的军事基础，以这个地点为起点，开始他的叛逆生涯。
B：围攻提斐萨和其四境
“米拿现从得撒起，攻打提斐萨和四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城”(王下十五16)
在这个地方，我们看到米拿观，心胸狭窄小肚鸡肠。为了过到自己作王的目的，对于没有开城的提斐萨城内的居民，大开杀戒“剖开其中所有孕妇”，这种残忍举动，如同外邦人行事一样，大大惹动神的怒气。有言道：“得民心者得天下”，“水可以载舟，也可以覆舟”。米拿现如此残酷无情，对神对人大大的得罪，日后岂有好的结果呢！
C：撒玛利亚杀君篡位
“米拿现......上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位”(王下十五14)
米拿现一路看到就是杀，不但杀国民，而且也杀君王，实为血腥。以色列王撒迦利雅被巴沙所杀，巴沙为王，以色列局势陷于动荡，在得撒的米拿现，不但拥有当时的位置和军事力量，以得撒起兵，直达撒玛利亚，提斐萨是必经之路，他们字义是：穿越过。从圣经里面我们知道，提斐萨属于玛拿西支派，也是与以法莲支派为边境之地。(书十六8，十七7-8)。
可见经文中提到的他普亚是提斐萨，希伯来语意思是：苹果。玛拿西和以法莲两个支派由于他们的冲突，原属于玛拿西境内，落入以法莲支派，撒玛利亚原属于玛拿西，后归于以法莲，得撒也是如此。米拿现行程路线，从得撒下到提斐萨，西南方向，西北上到撒玛利亚。
第四：不知悔改
从圣经经文我们看到，就米拿现的信仰来说，敬拜牛犊神终身不离开，在他为王的十年里，给国家，人民，家庭带来祸患，可是他不知悔改，认为这样事奉是正确的，一个不认为错误的人，就谈不到悔改了。这样的一个国，怎么讨神喜欢呢？他们不以耶和华神作为敬拜的对像，却用牛犊神取而代之，所以就不能蒙福，他们的愁苦必要加增。可见，米拿现祸国殃民，由于他的不悔改，神兴起了环境，亚述王普勒上来攻打以色列，米拿现在这样的环境面前，仍不悔改，为了保住自己的王位，甘愿臣服，加重百姓负担，米拿现拿银一千他连得，作为坚固王位的代价，每一个富户出五十舍客勒，国中就应该有六百户才能达到这个数目。一千他连得银子是多少钱呢？我们从圣经看到，一个他连得约三十公斤，那就是九十斤。一千他连得就是是三十乘以一千等于三万公斤.，合成斤就是九万斤，一吨等于两千斤，九万斤就是四十五吨。
第五：赖人弃神（福祸的一个选择）
“亚述王普勒攻打以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位”(王下十五19)
米拿现作王，国家处于里忧外患，里面的动荡不安，没有稳定，外面有亚述王攻击。米拿现为了坚定国位，给普勒一大笔银子，目的是要达到联盟，甘愿臣服，坚定国位。经上告诉我们：“依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了(耶十七5)，又说：“依靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了”（耶十七7）。米拿现不以耶和华为依靠的，因为他心中离弃了耶和华，敬拜事奉牛犊神。
在亚伯拉军生平中，娶撒拉为妻子，可是他一直没有孩子，不是说他没有祷告，是说他没有看到神话语的临到，所以他们收养儿子以利以谢，随继到他八十多岁时，用人意的方法娶使女更甲为妻，生子以实玛利（创十五2，十六15），白白虚度光阴十三年。十三年之后，神向他显现，应许他生一个儿子，这就是神给亚伯拉罕应许的儿子，从人意到神旨，可见，人的尽头是神的开始。
亚撒王生平中，发生了两次战事，第一次是与巴沙王战争，依靠亚兰王便哈达，不依靠神，战争失败(代下十六7-8)；第二次是与古实生谢拉战争，依靠神不依靠人，战争得胜(代下十四9-15)。
虽然米拿现他采用的坚定国位的方法，可以暂时平安，但不长久，经上记着说：“于是亚述回去，不在国中停留”(王下十五20)。
六：历史的存记
“米拿现其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上.，米拿现与他列祖同睡，他儿子比加辖接续他作王”(王下十五21-22)
我们从这两节经文，论到米拿现身前与身后的历史存记。
第一.身前的历史存记
人的一生，是好是坏，都会留下，在将来的时候，凭善得赏，凭恶受罚。关于米拿现，圣经记载仅有短短的九节经文（王下十五14-22），所以我们就得到以下的结果。
A：经书的记载
在圣经经文中记载，仅有九节经文，论到米拿现如何从得撒起兵，行经提斐萨血腥杀害城中居民，兵临撒玛利亚城，杀君篡位，从而登上以色列国王位。经文中也论到米拿现作王的情形，终身犯罪，不讨神喜欢，为了达到坚定国位，米拿现讨好亚述王普勒，加重国民负担。这些描述，是在圣经中记载的。我们在以上都做了详细的查考。即：一，作王的时间；二，作王的家庭；三，作王的京城；四，作王的情形。
B：史书的记载
关于历史的记载，米拿现记在以色列诸王记上，这是历史书的记载，每一个作以色列的君王，都有记载，记载什么呢，米拿现王的其余的事，这是圣经记载以外，这些事是经过人手的记录，有的或许是真的，是真实记录，有的或许是假的，不显明真实的一面，但一切在人来看，人无法辨明真假，只有在神向前，一切假的，不真实的，一目了然，叫人不可推诿。
C：案卷的记载
“我又看见死子的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另一有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行受审判。（启二十12)
这是人最公正的记录，人最真实的记录。一切都在案卷中记载。圣经经文记载仅有一点，史书记载也未必全面，案卷记载却是全面，可靠。从小到大，一生的事情都在其中，直到一个人离开人世，案卷最终是这个人审判的依据。是好是坏，得胜失败，作最终的判定。
第二：身后的历史存记
A：米拿现的离世（王下十五22）
在以色列国最后几个王中，只有米拿现寿终与列祖同睡，其余的君王都是被杀的。例如：沙龙，比加辖，比加。何细亚是未代君王，被亚述王被囚锁禁(王下十七4)。
米拿现现离世，终结他在世上的年日。如同经上说：“人人都有一死”(来九27)。作为儿子的比加辖必定为他送终，这是人之常情。
B：比加辖的接续
比如辖是以色列诸王中，最后一个接读父亲作王的人，比加辖接续了什么呢？他不但延续了米拿现的生命，而且也承接王位的传递，从经文我们更看到，他也接续了父亲犯罪的样本：“行神眼中看为恶的事”，与父亲一样。亲爱的弟兄姊妹，我们承接前人的什么呢？但愿我们讨神喜欢，站立在人子的面前。
C：等候将来的判定
人离开人世，并不是一了百了，乃是死后还有一件事，等候将来的判定，这个判定的依据就是神面前的案卷，从一个人的出生，到一个人的寿终，都有详细的记载，从不信到相信，又从相信到离世。都有详细的说明。
我们不去讨论这个审判什么时候来到，但是，这个日子肯定是有的。但愿我们因着这个日子，快快悔改，身前敬虔度日，身后冠冕堂皇，何乐而不为呢？
让我们在活着的时候，讨神喜欢吧，竭力做好我们自己该做的事，以失败的人为警戒，以得胜的人为榜样，善的效法，恶的弃绝，过好生命里的每一天，敬虔度日，警醒自守，作神百般思赐的好管家，啊们！
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