六祖坛经名句二十条注释

坛经名句二十条注释

1、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？——《六祖坛经·行由·第七节》

菩提原本就没有树，明亮的镜子也并非是台。本来就是空无一物，哪里会染上尘埃？

不管是过去还是将来，世界变化的生生死死，既是无中生有，又是有中归无。万事万物本来面目就是无，现在也是无，未来还是无。一切都是无。

2、劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。——《六祖坛经·机缘·第五节》

世界将要毁坏时，劫火从海底燃烧，狂风令山峰互相碰撞。即使在这样的动荡中，见性者知真常，无有恐惧，依然安住觉性，如如不动，涅槃相就是象这样。

见性者知真常，见性即佛，如如来，大彻大悟，无有恐怖，风雨不动，泰然处之。

3、迷时师度，悟了自度——《六祖坛经·行由·第八节》

迷惑的时候需要老师来救度，悟了之后就是自己救度自己了。

明师而非名师，明师指路，容易明了。觉悟还是靠自己，悟了之后要自度，而后度人，普度众生。

4、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？——《六祖坛经·顿渐·第一节》

生来可坐可不卧，死去了就卧倒不能坐了。人体是一具骨头，或坐或卧，到底坐好还是卧好，与修禅功课没有必然关系。

这是六祖针对北渐南顿之说而言。禅本无顿渐，只是人性有顿渐。行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，哪里一样不是禅的境界？禅，无处不在。关键在于是否明心见性。见性即明禅。不见性，顿渐皆无功。

5、人虽有南北，佛性本无南北——《六祖坛经·行由·第三节》

人虽然有南北之分，但是佛性本来没有南北之分。

直指人心，见性是佛。人人皆有佛性。与儒家说人人皆可圣贤，道理是一样的。

六祖初见五祖时，就有此言，说明六祖自性已足，已是悟道。

6、迷人口说，智者心行。——《六祖坛经·般若·第一节》

没有觉悟仍然迷惑的人靠嘴说，而有智慧的人总是用心去行动。

这与孔夫子教导的那样，君子应慎于言而敏于行，修行的道理是一样的。

7、有道者得，无心者通。——《六祖坛经·付嘱·第四节》

有悟道的人可以获得正果，没有痴妄执着之心的自然会通晓道理。

凡有所得必是有道者，即凡事取之有道。无心者通，不是不用心，而是没有痴妄心，不要执着。有如道家的无为而为。

8、无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。——《六祖坛经·顿渐·第二节》

所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。

无常，是世界变化的真谛。有常，就是有分别心。佛性无常，凡夫有常。

9、心平何劳持戒？行直何用修禅？——《六祖坛经·决疑·第二节》

心平气和何必辛苦地持戒？行为正直何必用修禅？

修行重在目的与结果，不在形式与手段。持戒的目的是为了达到心平气和，修禅的目的是为了做到行为正直。已经做到了，就不必刻意去持戒修禅。

10、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。——《六祖坛经·行由·第一节》

人人都有菩提性、本来是清净的，从来也没有染污。只需用此菩提心，直接了悟，即可见性成佛。

心是菩提心，性是菩提性。以菩提心悟菩提性，直接了悟，即可成佛。关键在于心是否是菩提心，如何修得菩提心。

11、心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。——《六祖坛经·付嘱·第三节》

心地自性含藏在一切的种子，得到及时之雨来滋润这一切的种子，都可以生出芽生长。顿悟就像已经开花的情形一样，菩提果就这样，是自然而然的形成。

顿悟明心就像开花一样，见性成佛是自然而然的结果。关键在你心地里的种子是否得到普雨的滋润。

12、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定——《六祖坛经·顿渐·第一节》

在自己的心中，从来没有觉得别人有错的观念，这就是自性中本有最好的防错的守戒行为；在自己的心中，从来没有对佛性的怀疑与迷惑，这就是自性中本有的无上般若智慧；在自己心中，从来没有杂乱躁动，而是宁静安详，这就是自性中本具的无上禅定。

所谓戒定慧，自性本足。求佛在求己，求己在求心。如同儒家的修行，君子求诸己，小人求诸人。

13、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。——《六祖坛经·付嘱·第五节》

心本清净，无善无恶，无是无非，无见无闻，心是不染著，这样才能把一切事情看得清清楚楚。不刻意去修善，更不刻意去造恶，凡事不生分别、不生是非，不生执着，依本归真。

14、先立无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经·定慧·第一节》

万象本无，念念不住，故以无念为宗。无相为万象之体，万象为无相之用，故以无相为体。无住乃无常，无常是万事万物之本，故以无住为本。

五蕴皆空，万有皆无。是以无念为宗，无相为体，无住为本，一以贯之。无者，性也。

15、乘是行义，不在口争——《六祖坛经·机缘·第四节》

乘是实践修行的意思，不在于口头上的名义争论。

与迷人口说，智者心行，道理一然。重在实修，不在口争。

16、日用常行饶益，成道非由施钱。——《六祖坛经·决疑·第二节》

每天多做有益于别人的事，成道不是因为刻意的布施几个钱。

多做善事没有错，错的是把做善事直接等同修道成功。成道是靠明心见性，而不是靠外在施舍得来。

17、即心名慧，即佛乃定。——《六祖坛经·机缘·第一节》

接近心性，发自真心就叫智慧，靠近佛性，心有佛性才叫定。

心性佛性本为一体，自性心一显现，方能开智慧，才能见菩提。

18、定慧等持，意中清净。——《六祖坛经·机缘·第一节》

在实践中修持定与慧，在意念中保持清净。

修持定慧，才能保持内心清净。内心清净，才能顿悟，明心见性。

19、悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。——《六祖坛经·机缘·第一节》

领悟明了定慧之法门，在于你的习性。运用根本的法门，无生歧路，定慧双修是正道。

定慧双修，即心即佛。即心即佛，自证菩提。

20、在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。——《六祖坛经·决疑·第二节》

如果在家能够修行，如同在东方凡尘，人心为善；如果在寺中不修行，如同在西方净土，人心却是恶。

真修行，不在于是否呆在寺庙。在家在凡尘也是可以修佛行善。在寺庙不修行，如同作恶。

顿悟法门有很多，没有固法。修行的目的在于是否真能悟道，明心见性，而非只有在寺庙的修行形式。

真修行是直指人心的，唯有明心见性，方达彼岸，究竟涅槃。

白云山人  编辑

20191210

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