如果是“依法不依人”，就不会产生这种状态，心中有法，再怎么样都挡不住向往解脱的心，还会一如既往的听法修行。
师父走了，自己也就没有必要再努力用功了。修行好像是为了师父而修！修行好像是为了面子而修！修行好像是为了自尊而修！经不起风浪，经不起谣言，经不起是非，经不起挫折，经不起负面信息的影响！我们的修行，是为了自己的生死大事负责而修！这里我们需要反省啊
修行是一辈子的事，始终能够发心如初，才是不容易的事。
没有对善知识的亲近，也就失去对法的听闻与熏习。这样的修行，只能在五欲的红尘当中打滚。所以，很容易被世间法所迷惑，六根随着六尘浮沉。
这里讲的是“亲近善知识”，不管是有师父还是没有师父，学佛都需要亲近善知识！“善知识”是真正，是协助你导向解脱的人，是你的导师，从生死的此岸引领你迈向解脱的彼岸。“善知识”不仅是一个人，更是一个修行的团队，是能真正教导你、引领你一起迈向解脱的修行团队。
对于向往解脱的人，不管发生什么样的事情，不管你的师父如何了，都应该经常的亲近趋向解脱的修行团队，以便更好的有助于自己的解脱。
经上讲，“依人”有这么多的过患，所以，各位比丘僧们，你们应该要这样的学：我当成就，于佛之不坏净，对于法、僧的不坏净，“圣戒”成就。
这里的依法即是“依四不坏净”成就。
在实际的生活中，我们都会发现，善知识不是你想象中的善知识，修行不是你理想化的生活。我们要从愿望的憧憬中走出来，回到现实的生活当中，依佛、法、僧、戒（四不坏净）而努力成就自己。所以，这一经强调了“法”的重要性，指出了依法不依人。同时，这一经也是要求修学人，经常前往修行的道场，亲近迈向解脱的团队与寺院。前往寺院，是前往有善知识的地方，听闻到正法，熏习到正见，让心灵得到佛法的洗涤。
只要这个道场在讲解脱道，释迦佛的法就在，那么道场的功能、作用就存在。因为我们是在讲解脱，大家都在学解脱，迈向解脱。每个人有每个人的体会、每个人有每个人的经验、每个人有每个人的感受，所以当你来到这个氛围里面的时候，大家所谈、所聊，都是解脱的法，跟他们多聊聊，熏一熏，对你的身心都是有帮助的。
只有对修行有概念的人，不管善知识在或不在，都会保持与善知识汇报自己修行、生活、工作的情况，以便善知识更好的指导与安排修学进程。这是一个初学人应该主动亲近善知识的内容。这样有助于闻法修行的事半功倍，少走弯路。
我们的修行要遵守一个最基本、也是最重要的原则是：依法不依人。进入有法的道场，追随有法的导师，而使自己努力导向于解脱。
佛法是闻法、见法、修道、证道，它是个统一体，一切修行都必须从自己做起，从自己的身心着手。善知识可以领我们进入无上殊胜的圣道之门，但这仅是我们修行的方便。我们只有以佛法为依皈，依靠自己的不放逸，依靠自己的正精进去实践佛陀的教法，才能走向解脱之路。我们只有以自己的力量去降伏自己的五盖，降伏自己内心的欲望，如法如理而行，借着定见度过烦恼的河流，才能到达安稳快乐的彼岸。
在佛陀的时代，世尊就已提出了师道尊严。佛法流传至今，无论是显教，还是密教都非常重视尊师重道、师道尊严。所谓“受人点滴之恩，当以涌泉相报”。时至今日，众生业障福薄，学道者多如恒沙，得道者凤毛麟角。这在很大程度上，既是缺少善知识引导，也缺少最重要的道德品质：“尊师重道”。所以，要如法地依止善知识。所谓的“如法”是建立在法情上的依止，而不是人情世故上的依赖。虽然，善知识是我们修学佛法不可或缺的重要因素，但我们也不能就因此而“依人不依法".
若是你发心坚固，精进勇猛，善知识来磨你的性，来考验你的道心，那是另当别论。像米勒日巴，他师父磨他的性，房子建好一个拆一个，建好一个拆一个，那才是真正的师父。只有这样磨你性的师父，才是你应该找的师父，不这样磨你的性，你是不可能成就的。
人，要自己去改变轮回的习性是比较困难的。当外境无情的压力迎面扑来的时候，人也就善于改变自己而去适应。所以，有师父的磨性，修行的路上将少许多等待的彷徨与挫折的迷茫。就像小灰这条狗一样，不拴住它，它吃大便的狗性永远也改不掉。所以，在修行的路上，依法固然重要。但是，依人，特别是磨性考验来的时候，我们作为修行人，可要有修行人最根本的原则：“尊师重道”。正所谓：“道依人弘，法依人传”，没有这位传法的善知识，我们如何了知这解脱灭苦的佛法呢！
在修行的路途中，我们既要重视依法而自立，还要面对修行路上师父对我们的打磨，我们要经得起师父对我们的考验。在这一层面上，“尊师重道”——这一做人最根本性的原则，我们不仅要立住，还要扎根。
无论如何，从学佛、闻法、实修，直到证果，我们都需要善知识的引领，提携。所以，要亲近善知识，远离恶知识，远离人我是非，心住在法上。若能在善知识的引导下精进修学，并能随时请益，随时发现并改正自己的不足。只有这样，才能一路前行，正知正见，依法而行，才不致堕入邪知邪见的深渊。也只有这样，我们才能在生活、工作中积累解脱的资粮，在言行举止的劳作中，积累成佛的资粮。
“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”我们的学佛，一般都落在这里。学道者多如恒沙，少有人真正的了生脱死。主要原因都在拾人牙慧，都在舌头上用功。不是在那里依文解义，就是在那搬弄是非，制造黑白，不知道自己修行到底是为了什么？不知道来道场的目的到底是为了什么？不知道住山的目的到底是为了什么？不知道拜师的目的，拜师终究是为了什么？时常在无明中而稀里糊涂的活着，随着自己的习性、禀性过日子。生命就在惯性中迈向死亡。今天你发现了吗？你的生命仅是你的惯性，在惯性中活着，你知道吗？你的感受，你的爱情，你的家人，你的一切的一切，都仅是业力的牵引，因缘聚会合和而已。倘若不明，只能在业力中活着继续轮回。
欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。空是因为缘起无常，缘起的流转是因缘和合而产生的现象而已。现象仅是现象，并没有一个永恒不变的主体在现象中生生死死轮回。因为是缘起的缘故，所以一切的万法，万法的万象，都是缘起无我而性空的。一空一切空，只有努力去体会缘起故性空，才可以体会出生死轮回的寂灭。即“生灭灭已，寂灭为乐”的法性空寂。
我们的精神没有依托了，烦恼还没有解脱，我们的生死还没有了，师父走了，我们怎么办？“你们都是出家之人，应该要心不敷物，才算是真正的修行人，劳生息死，悲哀何益！？”实际上这里也讲依法不依人，师父走了你就跟着伤心，叫“心缚物”，心缚在对象上了，心缚在对面的人身上了，心有所住，住在人情上。所以洞山讲：“劳生息死，悲哀何益。”
就是告诉大家，要心无所住，建立法情，住在法上。
人情世故是轮回的因，建立法情才是真正的解脱。
若一定要说人情，那是在法情基础上的人情。没有法的人情，都是轮回。
大家住在山上修行，一定要铭记，心中要有法，心不敷物，住在法上，法随法行。只有这样才能对自己的生命真正的有利，对你自己的生死才算真正的负责。不要冲着谁来，要冲着法来，建立法情。
所以要依法而不依人，只有依法而住的人，这一条修行的解脱之路，才能走得更好，走得更远，对于你自己而言才有机会迈向成功，步向解脱。