五十三参与知行合一

《善财童子五十三参》出自《华严经·入法界品》，说一位大善人的幼子，爱智求真，立志求道，要学习菩萨德行，受文殊指点，一共参访五十三位善知识，对象不分老幼、不论尊卑，各行各业、各个领域，有弥勒、观音、文殊、普贤等极尊贵的菩萨，也有村妇、教师、医生等凡夫俗子，童子一路参悟，有慈悲、有忠诚、有节义、有执着，最终证悟大道，成就菩提。

我生于文殊道场，在少时受华严大德点化“一生唯五十三参足矣”，冥冥之中自有造化，这是我的福气，一路走来，不管身在何地，总是在躬行履践，向所有的人学习，一边行一边参悟，与外界的每一次接触都是信息的互换，只有内化并切实的有了行动才可以算是自己的东西，经时光之洗练，才有变为智慧的可能，修行之途就是体悟人生之路。

童子立下大愿，行一百一十国，以凡胎成菩提心，虽不如四大菩萨以及其他诸佛声名卓著，确实踏实精进、修得果位的大德，我想法师当初传我教义，舍了《心经》《大悲咒》等耳熟能详的大作，转而传授颇为小众的《五十三参》，应该是看出我资质平常，最该放下妄念，谦逊为怀，凡有助于我皆为我师，如此步步修行、步步寸进，才是正途，如此十数年，我很令法师欣慰的做的不错，倒不是德行出众，实在是得益于蠢笨，没奈何只能是以“万物戒备于我”的准则来行事，竟然暗合教义，可见一位睿智的导师和一条符合人性的心法对于整个人生，是何等的重要。

华严正统与禅宗最大的区别在于渐进和顿悟，华严教义在于勤奋修行，如胡适先生所说：“进一寸有一寸的欢喜”，戒除“贪嗔痴”，舍弃急功好利的妄念，而勇猛精进本就是佛家用语，禅宗始于慧能，他自己根骨奇佳，悟性天成，旨在顿悟成道，不必苦行穷经，另一门同源的净土宗也说颂佛也只需一句”南无阿弥陀佛“便足以往生极乐净土，在文化和认知程度不高的古代，这正容易普及和迎合了大众一蹴而就的心理，所以五百年间大行其道，成了民间广为流行的精神寄托，对于我这种资质平平的普通人来说，明显顿悟的路子不适合我，进而庆幸有华严的熏陶，没有落于速成的妄念，一心一意的、心无旁骛的步步生莲。

祖师阳明先生少时即立”成圣贤“的大志，其后付诸行动一生求索，沉溺于词章、出入佛老，还亲往居庸关实地考察边关民情，深研朱子理学，”守仁格竹“七日七夜，后招陷害，在贵州龙场几经生死，后干脆在为自己做的石棺中参悟，最终悟得”心外无物“，此后平乱剿匪，讲学授徒，临终一句”此心光明、亦复何言“，终成”立德、立言、立功“三不朽完人，不经磨难历练，从立志开始，可有立地圣贤的可能？！没有每一个祖师参访过的老师、大儒、僧道、高官、奸臣、土著、巨匪，又如何有传世的”知行合一“？！

而在现实中，向人求教印证，尤其是如善知识般的牛人，并不是一有疑惑就贸然请教，应该是深入践行、反复求索而不可得的关键窍门，这个时候会在无数次的尝试和实践中累积足够的领悟、经验，往往只需高人的一句话或稍加指点，就能打通关节，瞬间有融会贯通的感觉，而很多时候的提问不过是未经行动的偷懒。

在信息爆炸、人心浮躁的时代，我们需要一点寸步前行的耐心。

昔日寒山问拾得曰：”世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎？“

拾得云：”只需忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、莫要理他，再待几年，你且看他。‘

唐贞观年间，相传为文殊、普贤化身的寒山、拾得参的机锋，我为世俗人，学不得唾面自干的气度，却自比童子五十三参，参到此处，却可仿效祖师知行合一，不怕蠢笨、不惧犯错、不理人言、不怵欲望，只埋首前行，踏实做事，过得十年，你且再看。