原创： 法杰居士
紫冉阁文化传媒
本文是法杰居士2018年5月3日闻思修佛学直播中的关于《我命由我不由天》的直播稿。欢迎大家一起修习前行。直播视频请下载闻思修佛学订阅【紫冉阁文化传媒】，欢迎各位师兄加入紫冉阁，一起共修佛法，携手前进。想加入的师兄请在下方评论处留言，紫冉阁师兄会联系您，邀请您加入共修群平台，感恩各位的支持。
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今日直播供稿者为紫冉阁的居士欣儿，由法杰居士修改，题目为《我命由我不由天》。
人活一世，没有哪个人的人生一直是一帆风顺的。我们可以回想一下自己的人生轨迹，是不是有过艰辛、磨难、或者不顺、挫折？比如：婚姻不幸、家庭不合、求学不顺、升职无望、子女不乖、财运不济、遇人不爽等等……而这些人生中的负面经历都是命中注定的吗？真是不可改变而必须承受的吗？命运到底能不能改变？
首先回答这个问题：命运可以改变，而改变是通过转变而来。
那么何为命运？命，是前生业力带来的；运，是所有灵识在今生融合进新的肉身所产生的气运轮转力。两者合二为一成为我们今生的生命存在，而主宰这个生命存在的就是这个被我们称为“命运”的东西。命运一定是可以转变的，通过转变实现改变。因为，一切唯心造，通过转变心，我们可以转变自己的命运。但是这个转变，需要巨大的善行和功德才能够实现。而通过这种善行和功德继而成功改变命运的例子，当推袁了凡先生。
研读过《了凡四训》的朋友都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相、明辨善恶的标准，改过迁善。据史料记载，袁了凡先生与佛教的渊源甚深，且与当时著名高僧云谷禅师交情颇深。他在没有遇到云谷禅师前，只知道认命，任凭命运的安排，非常消极被动。之后，在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到“命运掌握在自己手中”这一道理，并根据“立命之学”自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，行善积德，实现人生的价值。
“命由我作，福自己求”。这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”？即指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们自己手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。如果今世的善因不断地迅速增加，亦必然会使恶报很快消除。这种“加减”算式要看“善”与“恶”谁重谁轻，好象天秤一样公平。这就是“命由我作，福自己求”的原理。
了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年可以拿朝廷多少俸禄，考试第几名，都算的很准。了凡先生一对照，一点都无错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了。打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。
云谷禅师的改命之法有两个重要方面，一是行善改过、谦虚持德；二是持诵准提咒。
纵观古今中外历史，且不说普通人，即使是再伟大的人、再有声誉的人，也难免会犯错误，也就是我们口中常说的造恶业。大家读经回向时，知道一句：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。须知无始劫以来的种种轮回人身不好的承受，都因前世恶因业果成熟感招而来。可以说，今生的诸多不顺都是前世所造业力的结果。佛经里面也说过“若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生作者是。”也就是说，如果想知道自己前世表现如何，看看自己今生的遭遇就可以很容易地推断出来；如果想知道自己来世的境遇如何，看看自己今生的举止就可以很容易地得知。所以，我们要想改变今生命运的不顺，首先就是不造恶业，多行善事。
其实很多错误或造作的恶业本就可以避免的，恶业不造，行善积德，命运自然会改。改命的关键就是——改业，业的核心是我们的心念。要改习气、改知见、改心念，让念念都是善净的种子，不仅命运的改善可期，当下也能远离焦虑、烦恼。那么如何去“改”呢？《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者：工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种之过，不必诸类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”《了凡四训》与佛经的相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢？这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这五毒，不被名利富贵情色物欲等所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。
只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头就污染不上我们的心灵。即使是有过错，有过失，只要是发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实、最善良的一面。
这里有同修可能会问：“为什么有些人造恶却过得很好？”这种情况，无非也是累世因果的事情。那是人家前世福报大，今生没有享尽，等享尽的时候，报应也就到了。我们看别人造恶，要规劝，如果不听劝，就远离这种人。决定没有说造恶能让我们生活过得美满幸福的。看到别人修善，要多多向他学习，自己也要加入修善的队伍中去。
有些人遇到人生低谷时喜欢找寺院或道士做法事或去寺院烧香求愿而自己不去修行，这根本是不可能彻底转变的。我们用所有能做的方法和途径先要去偿还这个业债，业债还完的时候，就是灾消难满的时候。那个时候，命运命格重启，不在先天八字命格中。世间的一切逃不过“因果”二字，业债的偿还有被动、主动之分。被动的偿还其实就是业力的承受，随业受报，报完了业，也就是接受了“命运的安排”；而主动的偿还就是积极的、方法很多，包括行善改过、谦虚持德，持经咒等等的修行，终有还完的一天，还完则“否极泰来”，也就是改变了命运。
也有同修会问：“那有些人做了很多善事，为什么不能灭前生的业？”因为善恶并不是一个简单相抵的关系，就比如说：你帮了张三一个大忙，并不能弥补你对李四的亏欠；你救了一百条流浪狗，并能使你杀的那头牛的命债消失；你参与资助了许多贫困地区的孩子学习，并不能说你去杀生吃个山珍就没恶报了；你布施给王五许多金钱救病，并不能说你捅赵六的那一刀就没后果了……再打个比喻，就如同我们在田地里既种了瓜果又种了荆棘，那就既会吃到甜美的瓜果也会有荆棘刺脚的过患，而不会是瓜果和荆棘互相抵消，啥果报也没有了。
既然善恶不能简单相抵，我们凡夫怎样才能消除恶业的果报呢？其实佛还是让我们要断恶修善，但佛让我们一定先对恶业进行忏悔，忏悔确实是可以消除恶业的。《业报差别经》中说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”我们忏悔消除了恶业，在此基础上再广修善法，就如同我们在田地里清除了荆棘和杂草，再种上各种瓜果，到了收获季节，就唯有口福之美而无刺脚之患了。可惜的是，现在知道忏悔恶业、改恶向善的善人还是太少了。
这里又有同修可能会问：为什么有些好人善果尚未得到，却先恶报现前了？这是因为善恶果报，强者先牵。《成实论》中告诉我们：“若受黑业报时不容白报。受白业报时不容黑报。所以者何。一切众生皆集善不善。业力相障故不得并受。如负二人物，强者先牵。”也就是说，善恶的报应，那个最先成熟、那个最强，就先报那一个。比如你前世也行善但也作恶了，就看你是善多还是恶多，恶多了，那这辈子就先把恶的业给还了。所以世间人不懂因果定律，看到好人这辈子没好报，坏人没受到惩罚，就觉得因果不公平。
说到这里再提一种现象，就是现实生活中你真存好心、做好事，也常有不顺利乃至不好的事发生，比如一个好人见义勇为救助一个车祸伤者，可伤者不但不感恩救助者，还诬赖是救助者撞了他；又如一个好人看到有人落水了，见义勇为去救落水者，落水者得救了，可是他却自己淹死了……这难道不是好人不得好报的例证吗？不是，这是重报轻受的现象：无量劫来我们所造的重罪，本来会在将来有非常严重的果报，包括堕入地狱无量劫等等，因为我们行善的缘故，这些严重的罪报就以这种现实生活中的恶报给报销掉了，这就是“重报轻受”。世人不知六道轮回真相，他不知道当生的生死比起在三恶道里千生千死的重苦来，实在是轻太多了。古时民女林默行善救人遇难成为万民供奉的善神妈祖的传奇，就是重报轻受的一个实例。
如何种善因？种善因就是做善事。
第一个方法：放生。——放生是积德造福的极好方法。放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功德更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人来说，“放生”更为重要。
第二个方法：持经诵咒。持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。初学佛修行者，建议《地藏菩萨本愿经》、《心经》、《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》等选诵。
第三个方法：发愿吃素。发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素时间长短，有的百日，有的半年，或几年。又要视本身所许愿力大小，所求成就之事情大小而定。譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。发愿吃素一心至诚，自可感应到诸佛菩萨，但切忌求邪愿邪缘。
第四个方法：财布施。这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。种福德之大小并非视布施善款多寡来衡量的，而是视发心之深浅来衡量的。只要种福者时时培养这种慈悲心，施恩不图报，甚至不留名，这是无相布施，功德更大。
第五个方法：捐印经书善书。这也是极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。捐印经书是广种福田的最佳方法之一。经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
第六个方法：原谅别人。古语云，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。这三点，如果能做到，就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育人要“宽恕”，“容忍”。别人对不起你，往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想，多看人的好，少念人的恶，就会自然而然生发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们，应该视作是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情，现在是债主上门来讨还回去。如是观之，自然心平气和许多。君子量大，小人气大。
第七个方法：学习忍辱。忍辱是佛门六度之一，对我们普通人也很有价值。别人对自己的批评还不算是辱骂，我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受，“有则改之，无刚加勉”，把批评法成别人对我们的关心，是我们进步的动力。面对别人对我们的无理的辱骂，一方面是磨练我们的心态和脾气，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力，匹夫见辱，拔剑而起，此不足为勇也，猝然加之而不惊，无故临之而不怒；另一方面正是我们增福的机会，承受过无理的辱骂后，德随量长，福随量进。这能成为自己命运转变最好的基础。
第八个方法：常怀感恩之心谦虚之心。古人云，惟谦方能受福。常怀谦虚、感恩之心，命运也会随之改善。
第九个方法：面带微笑。在生活中常常面带微笑，把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘。“未修佛道，先结人缘”。熟悉的人，陌生的人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了许多矛盾冲突，变得更加顺畅通达，这就已经开始改善命运了。
真正的改命，是切切实实在自己的心、念头上下功夫，改过、断恶、修善，业果真实不虚，相信大家在明了了因果之后，都懂得改变命运之方法，做自己命运真正的主人。
多多吃素、戒杀放生
诸恶莫作、众善奉行
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文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然
我今回向诸善根，随彼一切常修学
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
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