书目：《六朝美学》作者：袁济喜
001、神思说，作为一种系统讨论艺术想象的理论，出自刘勰的《文心雕龙·神思篇》。
002、汉末三国时，人们已经开始用神思一词，但意思是泛指人的思想敏达，与刘勰论创作心理的神思，意义毫不相干。
003、与刘勰同时代的梁代萧子显，在《南齐书·六学传论》中提出“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷”，开始把神思用来说明文学创作现象。
但萧子显并没有把它形成为一种美学理论，真正把神思看作审美理论的是刘勰，他在《神思篇》中专门讨论了这一问题。
004、刘勰的神思说是探讨想象的审美心理学范畴，他与物感说，比兴说，夸饰说和熔裁说密切相连。
005、在魏晋南北朝美学思想中，最早对想象问题加以探讨阐述的，应推西晋陆机的《文赋》，刘勰神思说，所涉及到的如想象的超时空性，情感的中介性等问题，并不比陆机提出的新东西更多。
刘勰神思说的杰出贡献就在于，他用严密的哲学范畴，把陆机“巧而碎乱”的美学观点熔铸成一个纲领清晰，毛目分明的艺术想象录用体系。
006、《文赋》是中国美学史上第一篇论述创作心理学的著作，主要围绕一，作者的审美意念能不能确切地反映客观外物，二，作为审美创作物的文，又能不能准确无误的表达出作者的审美意念，这两个问题展开讨论的，所以与刘勰的神思说也有所不同。
007、陆机《文赋》论“文心”的主旨是解决意不称物文不逮意的问题，对于创作心理中主体能动作用重视不够。
他把意（主体）称物（客体）的过程仅仅看作反映，摹写的过程，没有看到进入诗人眼中的物是一个人化的自然，审美创作没有必要去对客观外物做机械的模拟，而应该积极的发挥主体的能动作用。
008、刘勰在创作论中吸取了陆机，“言、意、物”的有关论述，突出了构思过程中的神----也就是主体的能动性和创造性。陆机把意当作作者创作主体的最高范畴，刘勰则认为，意还要受思的统率，思又必须与神相结合。
刘勰认为，思是创作中的艺术思维，必须凭恃于神才能显发其活力与韵致。他说“文之思矣，其神远矣”，认为神是思的功能、灵魂，文思凭借神方能心会感应，言辞妙出。
009、刘勰认为神思是受情感活动支配的。神不是来无踪去无痕的，他受“志气”，即思想情感的统率，创作中的艺术想象始终以思想情感为中介，以语言辞令为枢机，这两个因素是作家想象活动的直接推动力。
010、刘勰认为神思之要，一则是形象类推，这就是比兴和夸饰；一则是根据事物的共同特点，在想象中去掉其偶然的表面的东西，如屈原《橘颂》，直取柑橘深固难徙，独立不倚的文质并茂的品格，以自比坚贞不屈的人格，而略去其无关紧要的枝节末叶。
六朝之后，类似刘勰神思论这样的文学想象论再也没有出现过。
