文采和质朴要配合适当，既要朴实无华，又要有文明修养，才称得上是真正的君子
孔子说：“质朴胜过文采，就显得像个粗野的乡下人；文采胜过质朴，就像个祭祀时华而不实的司仪，或者像个官府里文过其实的秘书。文采与质朴和谐交融，这样才是君子。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语》雍也篇之十八
孔子特别重视中庸的德行，在他看来文采和质朴要配合适当，既要朴实无华，又要有高度的文明修养，才称得上是一个真正的君子。要是质超过了文，或者文超过了质，都是有缺陷和令人遗憾的。无论粗俗的”质“，还是虚伪的”文“，都是不合常理、不合时宜、不合礼节的，与君子的德行更是格格不入。
“质胜文则野”，质朴胜过文采，就像个粗野的乡下人。“质”是质朴、朴实，没有经过任何人为的修饰和加工，即人的本来面目或内在本质。“质”虽然朴实淳厚，但容易显得粗野。“文”在这里的原意是指线条交错的图形、花纹，形容华美、有文采，引伸为经过人为修饰的外在表现。“文”虽然华丽可观，但容易流于虚浮。“野”指野外、民间，形容人的本质朴素无华，也许他有很好的内在品德，但由于缺少文明礼貌的修养，看起来比较粗鄙，就像没受过教育的乡野之人一样。
“文胜质则史”，文采胜过质朴，就会像祭祀时华而不实的司仪，或者像官府里文过其实的秘书一样。“史”有两类人，一类是史官，指宗庙里负责主持祭祀的祝史。另外一类，是在官府里执掌文书的官吏，也称作“史”。
祝史在祭祀时有一整套固定仪式，其中要口中念念有词地说出一连串的赞词，往往都是言过其实的溢美之词。而官府里的文书，平时负责记载档案和大事记，按照职责要求必须秉公书写，不失其真。但实际上许多做秘书工作的官吏，在宦海里沉浮得久了，内心已失去真诚，往往为了讨好上司而阿谀奉承，所记载的史事，塞进一堆拍马屁捧臭脚的八股套话，不免文过其实。所以“史”往往被用来比喻那种看起来精巧文雅，实质矫揉造作、虚伪浮华，不真诚、不真实的作风行为。
“文质彬彬”，文采与质朴和谐交融。“彬彬”指不同的东西相互混杂而又均衡交融，形容融和适度，恰到好处。“文质彬彬”就是一半文一半质，既有文采又保持朴实，相互融合，文质兼备，用来形容一个人既文雅又朴实。“然后君子”中的“然后”一词，表示接着某种动作或情况之后出现的结果。此处是指做到了文质彬彬之后，才能成为一个真正的君子。
孔子这段话言简意赅，朗朗上口，非常贴切地说明了文与质之间应有的相互协调关系，以及君子应该具有怎样的道德人格模式。它高度概括了孔子关于“君子”的思想观点。
孔子认为，文与质既是对立的，又是统一的。要取长补短，相互协调，互相依存，形成两者不可或缺，不可分离的有机结合和深度融合。文质彬彬是最好的一种人生状态，质朴与文采是同样重要的。一个人的内在和外在，要做到均衡交融，真诚而不失文雅，文采与质朴两方面都恰到好处，最合乎中庸之道。
孔子这一思想深得读书人的青睐，在两千多年的实践中，不断被丰富和发展，极大地影响了知识分子的思想和行为，产生了深远的影响。
当然，要真正达到这种君子境界也是极不容易的。如果一时还做不到文质彬彬，那么在不失文明礼貌的前提下，则宁可质朴粗放一些，保持生命的活力，而不要去搞华而不实的浮夸作风，或者用一大套空话、假话、套话去哗众取宠。因为质朴才是内在的、原生态的，充满生命力的。正如俗话所说，一张白纸可画出最新最美的图画。
本章这个成语大家耳熟能详：
文质彬彬
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章明君子也。文华质朴相半，彬彬然，然后可为君子也。
蔡节：质胜于文，则失之野；文胜于质，则失之史。唯文质相济，而不偏焉，然后为成德之君子。
李炳南：彬彬，融和之相。文与质均衡交融，言行文雅而又真实，合乎中道，是为文质彬彬的君子。
《四书解义》：此一章书是孔子欲人去文质之偏胜，以进于成德也。人之一身，内有忠信、诚慤之本然者为质，外有威仪、文词之灿然者为文。相为表里，不可偏胜。彬彬然适相匀称，然后为成德之君子矣。由此推之，凡人心风俗、礼乐教化，皆行以实意而济之以文，斯上下通行，万世无敝也已。
朱子：学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。
杨氏：文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也；文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。
刘宗周：文与质，华实之称也。若彬彬，直是浑然无迹，适得乎礼乐之中矣，故曰君子。质胜文胜，气质之病也；文质彬彬，学问之功也。
张栻：文质偏胜，则事理不得其中，故必以彬彬为贵也。彬彬者，内外相济之意，非涵养深厚者莫能然也。夫有质而后有文，质者本也。然质之胜则失于疏略而无序，故当修勉而进其文，是则文者所以行其质也。若文或胜焉，则失于繁冗而没实，故当敦笃而反其质，是则质者所以约其文也。此道问学，以进于君子者也。
陈祥道：二者皆非中道而已。俗之好质者则曰：“质而已，何以文为”；好文者则以文灭质，以博溺心。此孔子所以言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子也”。孔子曰：“义以为质，礼以行之。”彬彬之谓也。
江谦：尊德性而不道问学，谓之野；道问学而不尊德性，谓之史。君子尊德性而道问学，故文质彬彬也。
蕅益大师：质，如树茎；文，如花叶。还有一个树根。由有树根，故使茎枝花叶皆是一团生机。彬彬者，生机焕彩也。
云门隐者：此章言中庸之道也，文质不可偏胜，而有以治其身也。
《论语述何》：文质相复，犹寒暑也。殷革夏，救文以质，其弊也野；周革殷，救野以文，其弊也史。殷周之始，皆文质彬彬者也。春秋救周之弊，当复反殷之质，而驯致乎君子之道。故夫子又曰：“如用之，则吾从先进。”先野人，而后君子也。
陈祥道：野非君子所尚，而孔子欲从先进者，姑以救弊云耳。
《论语正义》：礼，有质有文。质者，本也。礼，无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。失其中则偏，偏则争，争则相胜。君子者，所以用中而达之天下者也。当时君子非质胜文，即文胜质，其名虽称君子，其实则曰“野”曰“史”而已。夫子为之正其名、究其义曰“文质彬彬，然后君子”，言非文质备，无以为君子矣。其无以为君子者，以君子必用中于民，若文质偏胜，无以示民；民无所效法，而何以为称其位哉？
【学习参考书目】
《礼记》 《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语全解》 《癸巳论语解》 《论语讲要》 《论语正义》 《论语集释》 《论语述何》 《论语新解》 《论语点睛》 《论语学案》 《论语集说》 《广韵》 《四书解义》 《四书驳异》