创世记第7章
洪水来到的那一年，挪亚整六百岁，第五章塞特族谱中记录下名字的那些祖先，年龄最长的一位，挪亚的祖父玛土撒拉，在这一年去世（活了969岁），但是可以肯定是在洪水来到之前去世的。也就是说，第五章塞特族谱所记录的那些有名字的人，全都在洪水来临之前去世了，而塞特族类其他在洪水来临之际还活着的人，就和该隐的族类一起被洪水吞没了，承受了神的审判。圣经记录这洪水的水势极其浩大，天下所有的高山都淹没了（19节），地上所有有生气的活物都除灭了（21-23节）。这洪水大得极其可怕！
该隐族类的被灭无话可说，可是塞特族类中被灭的其中肯定有许多人是挪亚直系三代的亲兄弟姊妹、堂表兄弟姊妹、亲叔伯姑舅侄甥、堂表叔伯姑舅侄甥……当挪亚一家八口待在方舟里面，听着外面这些从前的至亲撕心裂肺的惨叫声，渐渐越来越弱，最后归于寂静，能听见的只有涛声和波浪拍打方舟的声音，以及偶尔尸体撞击方舟的声音，他们会有什么感受呢？一定是极其复杂的感受。从未有过的恐惧和战兢，从未有过的悲哀和心痛，在巨大的恐惧和悲痛之中肯定也有渐渐苏醒的感恩，这感恩越来越强烈，至终胜过先前的恐惧和悲痛，使他们渐渐恢复盼望，盼望重新进入一个新世界、新生活。
无论何时，拯救总是伴随着审判，因此，这救恩是可畏的。挪亚一家八口在方舟里面得蒙拯救，伴随着方舟之外的世界承受极其可怕的审判；后来的以色列人每每通过献祭获得赦罪之恩的同时也总是伴随着因目睹代赎的羔羊替自己承受罪的审判而被杀、流血、切块、焚烧的恐惧。
领受耶稣基督救恩的人，可曾感受过伴随这救恩同时发生的审判的恐怖？基督在十字架上挂着，流血，身体扭曲，手、脚、额头、前身后背、肋旁全都血肉模糊，在十字架上撕心裂肺地喊叫：“我的神，我的神！为什么离弃我？”阴间向他大张其口，曾经慈爱的父向他显为大发烈怒的神，定意要因他所背负的罪弃绝他，让他饱尝永远死亡和沉沦的滋味。
一个人若是从来没有看见和感受，也不愿意看见和感受基督被审判的恐怖，很可能他所认识、所感受的救恩并非是基督的救恩。基督的救恩若只是叫你欢喜却从未叫你畏惧，你需要重新面对他，再次仔细地进行确认。大卫说：“但在你有赦罪之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:4）又说：“当存敬畏侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（诗2:11）蒙恩之人心中的畏惧之感，是被圣灵重生的生命中一个极为重要的健康指标。
马太福音第7章
第七章作为登山宝训的结尾，主要是和末日审判有关的教导。
13-27节的讲论，无论是关于要进窄门的警告（13-14节），还是关于防备假先知的警告（15-23节），还是对每一个人作出的警告--人如何生活、如何行动，至终都会经历从神来的大试炼（雨淋、水冲、风吹）而显明他是否能站立得住，都清楚地指向末日审判，但是前半部分（1-12节）似乎并不明显。不过仔细思想，仍然可以清楚地看到1-12节的教导确实也和末日审判有关。
不要论断人（1节），因为论断指向终极的审判，而终极的审判是在末日只有神才作的事情。但是论断和属灵的判断又有区别，禁止论断并不意味之禁止属灵的判断和分辨，所以主在禁止论断的吩咐之后又补充说明，要判断和分辨猪狗，不要把圣物和珠宝丢给猪狗。
“祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门”的应许（7-8节），是指向救恩的，谁向基督祈求、寻找、叩门要得到救恩，基督愿意欣然赐予。但是这样的祈求、寻找和叩门并非永远没有限制地永远奏效，它只在神所定的时候有效。旧约圣经明确地说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他……归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:6-7）寻找就寻见，求告就得怜恤和赦罪之恩，必须是在神可寻找的时候和神与我们相近的时候！有神可寻找的时候和神与我们相近的时候，也有神不可寻找的时候和神不再与我们相近的时候，那是什么时候呢？末日审判的时候。那个时候，从前未祈求、寻找、叩门得着救恩和神的怜恤之人再也不能祈求、寻找、叩门得着救恩和神的怜恤。
因为耶稣的缘故，从亚当到此刻为止，都是神可寻找的时候和神与我们相近的时候，此刻转向耶稣，神应许的怜恤和赦罪之恩就必立即赐下。但是不要想着此刻我再等等，因为你我都不知道，可能下一刻就是主再来的时刻，末日审判的时刻，就是神不再可寻找的时刻，也不再与我们相近的时刻！
这充满恩慈和怜悯的应许，你此刻听闻并且明白却不愿向主祈求、寻找、叩门得着，那本来可以叫你因此而有至大喜乐和满足的应许，就向你发出惊天动地的警告：此刻你不祈求、寻找、叩门得着救恩，将来你不再有时日，因为主必不再耽延！（启10:6）
以斯拉记第7章
在这一章中，重点介绍同时为祭司和文士的以斯拉的工作，并且通过亚达薛西王一封相当长的谕旨，让我们看到神借着外邦的君王亚达薛西派遣以斯拉来到耶路撒冷的旨意。
以斯拉作为祭司的身份是通过他的家谱被介绍的（1-5节），他是亚伦的后裔，比血统纯正更重要的是，他的这一身份乃是神所命定的，神命定只有亚伦的后裔才可以担任祭司的职分。如此按神命定的祭司身份，以及神之手的帮助（6节），保证了以斯拉能够通达摩西的律法。神如此预备以斯拉，至终打发他到耶路撒冷，主要还不是让他担当祭司的责任，而是担当文士的责任教导百姓重新学习和遵行耶和华的律法。圣殿已经在耶路撒冷被重新建立起来，外面的信仰场所以色列人是有了，但是百姓里面的属灵荒芜更迫切需要有人帮助改变。人里面的属灵荒芜之景若不改变，外面的信仰场所再怎么宏伟庄严也是徒然。属灵荒芜的改变，最根本乃是在乎神话语的浇灌。所以，我们看到“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（10节），这乃是神对以色列百姓的周详供应。
亚达薛西王给以斯拉的谕旨，更让我们看到神对以色列人热心和恩慈。表面看，以斯拉和以色列百姓蒙恩，完全出于是亚达薛西王的慷慨和善意，以及他作为诸王之王所拥有的权柄而提供的保障，但以斯拉称颂神，因为他知道并且也公开向王说，是神使王起这美善的心意（27节），是“因耶和华我神的手帮助我”（28节）。大卫说“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗121:1-2）“在那帮助我的人中，有耶和华帮助我。”有人能够帮助我们，我们当然要感谢对方，但是我们能在一切的帮助中看到其实乃是主在帮助我，因而向主献上感恩与颂赞吗？
使徒行传第7章
这是司提反在公会被控的辩词，也是一篇讲道，使徒行转中最长的一篇讲道。在这篇讲道中有两个主题：一，在以色列人的历史中，神一直兴起他的仆人来拯救以色列人，但以色列人再三抗拒，不遵行神所赐的律法；二，以色列人在旷野有会幕，后来所罗门建立圣殿，但他们仍然陷在拜偶像的罪中，并且误以为神真的住在人手所造的殿中，犹太人对可见的圣殿的看重，过于可见圣殿所指向的真圣殿的实体--基督，因此他们拒绝并杀害律法所见证、圣殿所预表的基督，却自以为尊崇律法和圣殿，其实和旧约拜偶像的以色列人如出一辙。
司提反的这篇辩词（讲道）如同一把利刃攻击了犹太人，他们不顺从（旧约）圣经的启示，抗拒基督和他所带来的新的圣殿（教会）和新的敬拜（靠着圣灵按着真理敬拜），因此，他们是硬着颈项、心与耳未受割礼、常时抗拒圣灵的人（51节），是受了天使所传的律法却不遵守，从前杀害主的先知现在又把主自己杀害的人（52-53节）。但是，还未等司提反的话说完，众人就极其恼怒，大声喊叫，捂着耳朵，一起拥上前去，把他推到城外，用石头打死。因为司提反的话极大地刺痛他们，一群本来自以为义的人突然被攻击其实他们罪大恶极时，他们的愤怒可想而知。
我们的心如此经历过道的攻击和刺痛吗？如果经历过，那经历道的攻击和刺痛之时，我们的反应如何？是像杀死司提反的犹太人那样怒气填胸吗？还是承认道所揭露出我们的事实，向神说：“我的确如此！照着道对我的揭露和攻击，我承认自己是该死的，神你是公义的！因你的儿子，那义者耶稣基督已为我死，我愿悔改，寻求你的赦罪之恩，求你怜恤我！”
若是犹太人能够容司提反把话说完，可以肯定司提反最后必是要呼吁他们回转，离开罪恶，投靠耶稣，得着神的赦罪之恩。那是使徒讲道所传讲的（3:26，4:12），司提反的讲道必不外乎使徒所传讲的，司提反最后的遗言，为杀害他之人所作的祷告--“主啊，不要将这罪归于他们！”（60节），求主赦免他们--也可以证明这一点。